L’ Associazione per i Diritti umani ha intervistato, per voi, Federico Faloppa e lo ringrazia molto per il tempo dedicato.

Cosa si intende per “razzismo”?

Il razzismo a cui pensiamo è certo, ancora, quello classico, nato nell’800, ovvero il razzismo biologico, che proprio la scienza ha già ampiamente smontato togliendo ogni fondamento al concetto di razza. Conosciamo però altre forme di razzismo, oggi, che non necessariamente si appella alla razza: il cosiddetto neo-razzismo, il razzismo che ha sostituito a (infondate) basi biologiche categorie etniche, culturali, sociali, il razzismo che si basa sul mito delle origini o dell’autoctonia, il razzismo istituzionale – fatto di leggi e pratiche discriminanti, il razzismo “democratico” (come lo ha chimato Giuseppe Faso), meno strutturato ma diffuso nei comportamenti e nel linguaggio, ecc. Queste distinzioni sono spesso artificiose, a livello terminologico: ma individuano bene le mutazioni anche recenti di quel razzismo classico, e fanno intuire non solo la complessità nel descrivere i fenomeni, ma anche la difficoltà nell’affrontarli e contrastarli. Prendiamo il discorso razzista che si basa sull’autoctonia, sul mito delle origini, della terra che è “nostra” e non “loro”: è così radicato da poter influenzare ed ostacolare il dibattito su nuove proposte (ed esigenze) di cittadinanza, “ius soli” vs. “ius sanguinis”, ecc. Oggi smontare il razzismo classico non basta più, quindi: occorre articolare un contro-discorso che smonti l’insieme dei pensieri e delle pratiche razziste in tutte le loro manifestazioni. Per questo abbiamo cercato di scrivere un libro come “Contro il razzismo. Quattro ragionamenti” che affronti il problema da più punti di vista, complementari ma specifici, capaci – mi auguro – di fornire una serie di strumenti e, appunto, di ragionamenti.

C’è chi sostiene che il razzismo si potrebbe delegittimare già eliminando la parola razza dal discorso pubblico…

Sì, e capisco anche il senso di questa proposta: le razze non esistono, e quindi la parola razza non si dovrebbe più utilizzare, a partire dai contesti pubblici, o si dovrebbe eliminare, a partire dal testo costituzionale. Ma il testo della Costituzione italiana è stato scritto in un’epoca precisa e il linguaggio è quello che le appartiene: non sarebbe produttivo, a mio parere, riscrivere l’Art. 3, redatto in un determinato contesto storico, con accurate scelte linguistiche (ne parlo nel mio capitolo all’interno di “Contro il razzismo”); sarebbe invece meglio verificare se e come l’Art. 3 sia stato applicato e venga realmente applicato, e capire quali sono ancora gli ostacoli che impediscono una sua piena applicazione. E quindi, completare con leggi e decreti attuativi i vuoti ancora presenti nella nostra legislazione, ad esempio quelli relativi al “razzismo linguistico” e all’ “hate speech”.

Ovviamente, un aggiornamento del dibattito non deve farci dimenticare che il razzismo “classico” è tutt’altro che scomparso, e che anzi sta riemergendo proprio in questo periodo. Un esempio?

Prima degli esiti del referendum, in UK non c’era stata, dagli anni ’30 in poi, una presenza visibile di movimenti neonazisti. Ma dopo Brexit – sentendosi legittimati dal voto popolare, e senza essere contrastati da istituzioni sull’orlo di una crisi di nervi – alcuni gruppi si sono riaffiacciati sulla scena pubblica con tutto il loro delirante armamentario ideologico, adattato al ventunesimo secolo.

Senza andare troppo lontano, pensiamo a quanto è successo a Fermo nei giorni scorsi: un omicidio “razzista”, malgrado le fastidiose perifrasi usate dai media per evitare di parlare di razzismo.

Cosa c’è alla base del propagarsi, oggi, dei movimenti xenofobi in Europa?

Parto ancora dall’Inghilterra, ma credo che il discorso valga anche per altri Paesi europei.

La paura per lo straniero si manifesta di più nei periodi di scarsità di risorse: scarsità – attenzione – non causata dalla presenza di stranieri (stesse risorse da distribuire a più persone), ma da tagli al budget e scelte politiche di destra ben precise (si pensi ai tagli nella sanità pubblica: se i reparti sono più affollati non è perché ci sono più pazienti stranieri, ma perché il servizio ha subito una contrazione). Il blairismo aveva illuso molti sul fatto che più ricchezza in generale equivalesse a una più equa distribuzione della ricchezza. In realtà, su gran parte della popolazione sono piovute solo le briciole, negli ultimi anni. E ora che neppure le briciole si vedono , il malcontento è maggiormente diffuso. Da qui la caccia al capro espiatorio: da un lato, le elite intellettuali (europeiste), dall’altro gli stranieri. Questo ragionamento, però, secondo me non basta a spiegare i nuovi movimenti xenofobi: ci sono percorsi di lunga durata che affondano le radici nel passato di questo paese (una certa arroganza isolazionista, una scarsa inclusione/rappresentatività delle minoranze etniche nelle élite politiche e culturali), nonché fratture di media durata – dagli anni della Thatcher in poi – che hanno cambiato l’economia del Paese, con investimenti in certi settori e soprattutto nel sud del Paese, e con l’abbandono di intere aree de-industrializzate, e private di servizi e opportunità di sviluppo, prima di tutto sociale. E, infine, non dimentichiamo la paura del terrorismo: una vera fobia che ha fatto aumentare la diffidenza verso alcuni gruppi di stranieri, anche se molti terroristi – come sappiamo – sono nati e cresciuti in UK.

Perchè è sbagliato parlare di “emergenza migranti” e cosa pensa del Migration Copact?

Durante un convegno su Ricerca e migrazioni, organizzato a febbraio a Bruxelles dal Commissario europeo per la ricerca, la Direttrice di Compass Oxford ha fatto giustamente notare che si parla spesso di “migration crisis”, ma in realtà è l’Europa ad essere in crisi davanti a fenomeni che non riesce né a comprendere e né a gestire; quindi l’emergenza è nostra perchè non comprendiamo fenomeni che sono mutati velocemente e profondamente. Pensiamo alle diverse “rotte” verso l’Europa, ai Paesi di provenienza di chi cerca di raggiungere il continente, alle classi sociali coinvolte, alle diverse fasce d’età, alla composizione dei gruppi (nuclei famigliari vs. spostamenti individuali). Da linguista, mi verrebbe da dire che anche sul piano delle risorse lingustiche che potremmo e dovremmo fornire si può fare di più: a quali persone ci riferiamo? Che cosa sappiamo delle loro competenze/conoscenze linguistiche? Come facciamo a garantire loro l’accesso alle informazioni? Non dovremmo prestare forse più attenzione ai network (linguistici) informali e plurilingui, che le persone già usano, e partire da quelli, invece di ragionare ancora in termini di insegnamento/apprendimento di L2 (lingue seconde)? O ancora, tanto per scendere più nel pratico, come facciamo a essere certi che durante i colloqui per la richiesta d’asilo ci siano adeguate competenze linguistiche da parte dell’autorità?

C’è ancora molto lavoro da fare, e ogni ritardo ha – purtroppo – le sue conseguenze sulla vita reale di donne, uomini, bambini…

Quali sono le prossime sfide?

La sfida immediata è quella di salvare più vite possibili. Ma un’altra sfida importante è quella di affermare i diritti inalienabili della persona (tra cui, ad esempio, il diritto alla salute), e di vederli riconosciuti, a prescindere dalle politiche dei Paesi di arrivo e di destinazione. E poi certo – sul piano culturale – continuare a battersi, in qualunque modo, contro ogni forma di razzismo, coordinando a livello nazionale il lavoro dei tanti che già operano in questo senso. E ancora, per quanto riguarda l’Italia: si stralci la Bossi-Fini e si dia un segnale forte sulla cittadinanza approvando in tempi rapidi la legge sullo “ius soli” e con esso ogni sua forma.

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“- Adesso facciamo un gioco
che mi ha insegnato Orazio, un mio vecchio amico.
– Bello, dai!
–
Io ora vi racconto alcune usanze di una popolazione e voi mi dite
cosa ne pensate. Va bene?
– Si, racconta.
– Allora questa
popolazione di cui vi parlo si chiama Inailati e vive in un paese
lungo e stretto, bagnato dal mare. Come tutte le popolazioni ha
usanze tradizionali che, viste da altri, spesso sembrano piuttosto
bizzarre. Per esempio, gli Inailati pensano che il loro corpo sia
brutto e ogni giorno perdono un sacco di tempo per cercare di
renderlo più bello. Per farlo non hanno paura di sottoporsi a prove
dolorose: gli uomini non temono di scorticarsi la faccia tutte le
mattine, senza lanciare un urlo, con un attrezzo che chiamano oiosar,
mentre le donne, più coraggiose, si sottopongono a torture anche
peggiori, come infilare la testa in una specie di piccolo forno o
farsi strappare i peli del corpo. Le donne degli Inailati poi amano
dipingersi il viso con delle polveri e colorarsi la bocca con una
specie di pastello che chiamano ottessor.
– Ma davvero fanno
queste cose?
– Certo, e non solo queste! Pensate che a volte, per
le strade delle loro città, capita di vedere alcuni di loro
camminare, legati con delle piccole corde a degli animali. A dire il
vero non si capisce bene se sono loro a guidare gli animali oppure se
sono gli animali a portare le persone. E’ una cosa che non è stata
ancora chiarita. A volte tagliano il pelo a questi loro animali, ma
quando viene l’inverno, comperano dei cappottini per proteggerli.
–
Ma sono proprio strani! Perché fanno così?
– Ogni popolo ha le
sue usanze, ve l’ho detto. Gli Inailati hanno una tradizione che si
chiama oroval. Oroval significa che devi fare la stessa cosa tutti i
giorni, per tutta la vita. Grazie all’oroval, gli Inailati ottengono
degli idlos, piccoli foglietti di carta colorata con i quali si può
avere da mangiare. Ogni Inailato cerca di accumulare il più
possibile idlos, per ottenere oggetti che gli fanno risparmiare
tempo. Con il tempo risparmiato potrà dedicare più tempo
all’oroval, avere più idlos per comprare più cose che gli faranno
risparmiare tempo e avanti così.
– Ma non sono mica tanto
furbi!
– Cosa ci volete fare? La loro tradizione è così. A volte
vedi un gruppo piuttosto grande di Inailati e tutti parlano in
continuazione. Se ti avvicini, ti accorgi che tutti parlano dentro
delle piccole scatolette che chiamano iralullec e nessuno parla con
le persone che sono vicino a lui.
– Ma perché fanno così?
–
Lo so che può sembrare strano, ma come vi dicevo a volte ciò che
fanno gli altri ci appare bizzarro. Pensate che costruiscono delle
specie di carri, che chiamano otua. Questi carri possono andare
fortissimo, però poi sulle loro strade non si può andare così
forte, è vietato. Loro però continuano a costruire otua velocissime
e a spendere un sacco di idlos per acquistarle…

– Mah, non li capisco.
– Zio, ma
avevi detto che questo era un gioco.
– E infatti lo è. Ora dovete
scoprire di che popolazione si tratta.
– E come si fa? Mica
conosciamo tutte le popolazioni del mondo!
– Chissà dove vivono
quelli lì…
– Adesso vi svelo il trucco…
– Dai!

– Volete sapere di che popolazione
stiamo parlando? Provate a leggere Inailati al contrario…

– I t a l i a n i… Italiani!

– Ma allora quelli lì siamo noi?

– Provate a leggere al contrario
anche oroval, idlos, iralullec, otua..

– Lavoro, soldi, cellulari, auto…

– Ecco, ora provate a ripensare a
quello che avete sentito e vedrete che sono cose che facciamo o
vediamo fare tutti i giorni qui da noi.

– E
dire che sembravamo così strani… -“

(Lo
scherzo di Orazio)

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