di Alessandra Montesanto

“Io sono stato lupo molte volte.

A volte di notte sono stato lui. Ho corso.

Ho vissuto cose

per le quali

non avevo parole”.

Ulf, un uomo di settant’anni, cardipoatico, ex guardia forestale e cacciatore, un sera d’estate vede un lupo: un bellissimo, imponente esemplare maschio, che soprannnominerà “Zampalunga”. Da quella visione o incontro, cambieranno le opioni di Ulf, soprattutto sulle sue passate attività e il suo modo di relazionarsi.

La dolce a affettuosa moglie Inga, insegnante in pensione, cerca di capire cosa sia accaduto al marito e i motivi del suo cambiamento, ma Ulf nemmeno a lei riesce a pronunciare la semplice frase: “Ho visto un lupo”, tanto è intima e potente quell’esperienza.

Una cantina diventa un cimitero di carcasse, un bosco il luogo dell’avventura e della ricerca, la casa lo spazio di ricordi e confidenze.

Kerstin Ekman – una delle più importanti scrittrici del nord Europa – ambienta in Svezia una favola contemporanea a sfondo ambientalista, ma Essere lupo – questo il titolo del romanzo, uscito per Iperborea – è molto di più.

Tramite la ricerca delle tracce del lupo, per proteggerlo dagli amici cacciatori, il protagonista affronta un viaggio interiore; mentre gli altri restano fermi nelle loro ideologie e nei loro comportamenti, mentre la consorte cerca nella Cultura un aggancio alla razionalità, l’uomo si identifica con l’animale, sfuggente e silenzioso, e prende, via via coscienza, della fragilità del corpo – umano e animale -, dell’ineluttabilità della fine (che sia per via naturale, a causa di una malattia o di violenza volontaria), dell’umiltà necessaria di fronte alla forza del Tutto, così misterioso e così perfetto, proprio come leggeva nei libri della sua gioventù.

Ulf si renderà conto di essere sempre stato solitario, selvatico, a tratti una belva quando necessario…Capisce che la sua finitudine appartiene a tutti gli esseri viventi.

Cosa distingue l’Uomo dall’Animale, dunque? La consapevolezza. Ma l’Uomo può, forse, comprendere anche altro, se saprà affidarsi all’irrazionale, basta che si seguano le orme del lupo dentro di noi…

“Siamo servi della gleba pure noi. Una sorta di bestiame di livello superiore, di proprietà di un potere che organizza tutto al meglio per il nostro benessere”.

“Tutta la mia vita è piena della tua solitudine”

“Poi vidi un lupo.

Un animale irrazionale. Quand’ero più giovane credevo che gli animali non avessero l’anima. Ma è il raziocinio che non hanno”.

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Associazione per i Diritti umani ha rivolto alcune domande ad Alessio Pagani e lo ringrazia per la disponibilità.

Quando avete realizzato il progetto e qual è la situazione che avete trovato?

Il progetto è iniziato nelle ore immediatamente successive alla scossa del 24 agosto del 2016. Siamo fotografi professioni e abbiamo iniziato a seguire la vicenda perché è il nostro lavoro. Con il tempo, fotografare e raccontare il terremoto nel centro Italia e le persone che ne sono state coinvolte si è trasformato in un progetto fotografico a lungo termine. Che è ancora in corso. Perché è doveroso, secondo noi, toccare con mano e poi mostrare il fallimento governativo della gestione di questa emergenza. E c’è un dato su tutti a sancirlo. Oggi, a oltre sedici mesi dal sima, le casette d’emergenza consegnate sono 1.871, a fronte delle 3666 necessarie. Siamo fermi a poco più della metà e molte di quelle ultimate hanno problemi che le rendono invivibili. Qualcosa di inaccettabile. Al pari delle macerie non rimosse, con intere frazioni sostanzialmente ferme alla situazione immediatamente successiva alle prime scosse. Non crediamo di sbagliare se diciamo che l’unica cosa che ha funzionato in questa non ricostruzione è stata la generosità degli italiani e di quelle associazioni, fondazioni e aziende che ci hanno messo del loro per realizzare opere e progetti.

Perché i cittadini hanno deciso di rimanere nei luoghi colpiti dal terremoto?

Non esiste una sola risposta a questa domanda. Son tante persone hanno deciso di restare nei loro paesi martoriati dal sisma e le motivazioni sono molteplici. La prima, e pensiamo agli allevatori e agli agricoltori, è legata all’assenza di alternative. Era impossibile chiedere loro di lasciare, anzi abbandonare, i loro animali e i loro campi. L’Appennino è un territorio duro e questi uomini e queste donne è come se avessero stretto un patto con la natura, con le loro pecore, capre, mucche e maiali e con le loro coltivazioni. Ci saremo, ci saremo sempre e non vi abbandoneremo gli hanno promesso. E così continuano a fare. Non ci hanno pensato un solo secondo: era giusto restare. Come ci hanno pensato poco, arrivando alla stessa conclusione, tutti quelli che pur potendo andare altrove hanno optato per una roulotte o un camper in mezzo alle macerie. Per amore della loro terra. Perché tra chi ha scelto di rimanere al proprio posto e la sua terra c’è un legame inscindibile, difficile da comprendere, ma chiaramente visibile. È qualcosa di concreto, sanguigno e indissolubile.

Ci raccontate un paio delle storie che avete raccolto?

È difficile scegliere. Anche perché i casi di “resistenza”, al di là dello storytelling governativo del “tutto è a posto”, sono tantissimi. Ci sono Ambra e Stefano a Visso, con la loro attività di frutta e verdura che dall’emergenza si è trasferita sul camion. C’è Patrizia a Ussita che aspetta ancora la sua Sae e vive in camper. C’è Daniele a Castelluccio che lotta per raggiungere il suo paese isolato, come Emiliano, Gilberto e i loro cavalli, scesi da poco a Norcia e pronti a risalire. Ci sono le “ragazze con il megafono” di Accumoli, Illica e Grisciano che denunciano quello che non va, mettendoci la faccia. Ci sono Fabio e Francesco, di Capodacqua e Acquasanta Terme. Che lottano per se stessi e per gli altri. Perché nessuno rimanga indietro. Il centro Italia terremotato è la prova che “Non è tanto chi sei, quanto quello che fai, che ti qualifica”.

La loro terribile esperienza e il loro coraggio nella resistenza cosa ci devono insegnare?

Non possiamo rispondere a questa domanda se non a livello personale. Non siamo in grado di dire cosa il coraggio e la resistenza di queste persone possano insegnare agli altri. Possiamo dire cosa hanno insegnato a noi. Ci hanno insegnato il significato vero e profondo di una serie di verbi di cui spesso si abusa: amare, aiutare, soffrire, sopportare e resistere.  Perché il nostro lavoro sul centro Italia ferito dal terremoto ha senso solo grazie alle persone che abbiamo incontrato. Tutte quelle che ci hanno permesso di essere con loro anche nei momenti in cui le macchine fotografiche potevano dare fastidio. Quelle che accompagnato nei loro ricordi, anche quando faceva male. Che ci hanno, di fatto, adottato. E quelle che continueremo a seguire finché non tornano a casa.

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di Veronica Tedeschi

Il Continente nero presenta una varietà di specie animali invidiabile da tutti i continenti. La maggior parte degli esemplari in via di estinzione si trovano qui ma, nonostante questo, la vile corsa al denaro non si ferma.

Il bracconaggio, infatti, rappresenta una piaga che affligge l’Africa da tempo e che, negli ultimi anni si sta addirittura intensificando. Ci sono regioni più colpite da questo fenomeno, per la presenza, appunto, di un numero maggiore di animali rari o in via di estinzione; tra questi paesi troviamo Kenya, Sudafrica e Zimbabwe. Nel 1989 si concretizzò il divieto di commerciare avorio, imposto dalla Convenzione sul Commercio Internazionale delle Specie minacciate dall’estinzione (CITES). Molte attività vennero allora dismesse causando una picchiata nella domanda e di conseguenza anche dei prezzi delle zanne. La situazione proseguì migliorando, fino all’arrivo degli anni 2000 quando la crescita asiatica si fece risentire creando attività che si pensavano estinte.

Il tutto degenerò, nacquero gruppi di criminalità organizzata con lo scopo di creare nuovi canali di comunicazione per un sempre più crescente mercato nero. Fino ad arrivare ad oggi, dove i numeri sono diventati altissimi: da ogni parte dell’Africa australe giungono settimanalmente segnalazioni che evidenziano un aumento degli attacchi di cacciatori di frodo. A rimetterci sono, soprattutto, i rinoceronti, perseguitati per via del loro corno, molto ricercato in Cina e Vietnam per curare malattie come l’impotenza.

Seimila animali massacrati a colpi di fucili, solo nel 2015 sono stati 1338 gli esemplari uccisi. Lo Stato forse più colpito da questa situazione è il Kenya che, ad oggi, conserva gli ultimi tre esemplari di rinoceronti bianchi. Sudan, l’ultimo maschio, insieme a Nankjin e Fatu, le due femmine, che si contendono senza successo l’ultimo maschio rimasto. Infatti Sudan ha già 40 anni, ed è quindi molto anziano considerando l’età media di questi rinoceronti, 50 anni.

Negli ultimi anni gli scienziati hanno raccolto e congelato lo sperma dei maschi ancora in vita, compreso quello di Sudan ma purtroppo i tentativi di fecondazione artificiale non hanno, ad oggi, dato esito positivo. “Stiamo progettando di incrociare naturalmente le due femmine di rinoceronte bianco del nord con un maschio del sud, questo non porterebbe ad una progenie pura al 100% ma permetterebbe di conservare una parte del patrimonio genetico di questa specie” fa sapere Richard Vigne, amministratore delegato di Ol Pejeta, la riserva dove vivono questi esemplari.

A questi esemplari è stato tagliato il corno, per renderli meno “appetibili” agli occhi dei bracconieri ma anche questo non è servito; un semplice monchino vale molto denaro. I sorveglianti della riserva non possono permettersi la minima distrazione, i rinoceronti sono custoditi 24 ore su 24 e i ranger dormono a turno a pochi metri dagli animali. Inevitabile la nascita di un legame forte tra questi uomini e i rinoceronti che, si spera, proseguirà per ancora molti anni.

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Regia:
Rani Massalha

Questa
favola a misura di bambino vista dagli occhi di un bambino racconta
di Yassin, veterinario dello zoo di Qalqylia e di suo figlio Zyad che
ha la passione delle giraffe, di cui si prende cura preferendole alla
compagnia degli altri bambini. Durante un raid aereo una delle
giraffe, Brownie si spaventa, cade, batte la testa e muore,
nonostante Yassin avesse promesso al figlio di fare un miracolo. Lo
zoo non ha soldi per comprare un’altra giraffa, per non parlare di
tutti gli impedimenti burocratici e Yassin si trova a fronteggiare la
rabbia del figlio che lancia pietre e smette di mangiare.
Una delle particolarità del film sta nell’innestare sentimenti
universali il cui fulcro ruota attorno al rapporto padre-figlio,
nello specifico palestinese: l’amore
verso il figlio assume la forma di amore tout
court,
amore per la libertà, la vita e la dignità mentre Zyad rappresenta
la tenacia ed il desiderio che hanno la meglio sul caso e sul caos e
lo zoo diventa così una metafora, un
universo sferico di gabbie concentriche.

Gabbie
rese anche dall’uso in questa parte dei primi piani che fanno
penetrare nell’intimità di cosa succede sullo schermo e attestano
la centralità dei personaggi con “volti
intensivi”
per
citare Deleuze
“che
sentono, tendono verso un limite e oltrepassano una soglia”.
Yassin
pensa così di rapire una giraffa maschio dal parco Ramat Gan vicino
a Tel Aviv per portarla a Qalqylia, coinvolgendo anche un collega
israeliano e una giornalista francese: e qui il film prende una
dimensione
on the
road al tempo stesso estremamente visuale e reale ma tuttavia
immaginifica nel senso che permane la struttura lineare ma in
continuo bilico tra realtà e immaginazione fino alle scene
finali surreali in campo lungo con la giraffa che attraversa il muro
e hanno una duplice funzione sia estetica che semantica mostrando in
tutta la sua estensione e potenza, la gabbia che imprigiona i
palestinesi, quel muro di separazione alto nove metri, ben più della
giraffa, l’animale più alto di tutti.

Molto
interessante l’utilizzo del rumore: razzi, spari, urla tutti
effetti sonori essenziali alla definizione del contesto in una terra
occupata e ai check point, ma c’è in più un elemento
dialetticamente attivo cioè la scelta di non tradurre né
sottotitolare l’ebraico parlato dai coloni e dai soldati che
contribuisce alla tensione drammatica ed esprime l’incomprensione e
la lontananza ben esemplificati nella scena dell’arresto finale.

In
Palestina non esiste una industria cinematografica né politiche
culturali adeguate o infrastrutture: (ad esempio per Giraffada non
sono riusciti ad ottenere i permessi per girare a Qalqylia e hanno
così scelto Nablus); nonostante ciò la scena culturale è
estremamente vivace si produce molto: basta pensare alle recenti
candidature all’Oscar di “Five
broken cameras”
di Emad
Burnat e Davidi Guy,
e di “Omar”
di Hany Abu-Hassad, ma ci sono moltissimi altri film che hanno avuto
riconoscimenti internazionali ad esempio “When
I saw you”
di Annemarie Jecir,
vincitore del “Best Asian Film” al Festival di Berlino, del “Best
Arab Film” al Festival di Abu Dhabi, del “Premio Speciale della
Giuria” al Festival arabo di Oran in Algeria e del “Premio della
Giuria” al Festival Internazionale del Cairo, e anche “A
world not ours”
di
Mahdi
Fleifel,
che ha vinto ben 3 premi al Festival di Abu
Dhabi, il
Premio per la Pace
al
Festival di
Berlino, il Premio del Pubblico al
Millenium
International
Documentary Film
Festival
di Bruxelles,
il Dokfest
a Monaco di
Baviera e il Miglior Film
Internazionale
al Festival Internazionale di Ismailia in Egitto. Sono
tutti documentari
e fiction che riprendono il dolore e le inquietudini del popolo
palestinese in modo da cristallizzarli e renderli veicolabili sulla
scia della lezione di Tawfiq Salih regista di “Al-makhdu’un”,
opera basilare della cinematografia palestinese (tratto dal romanzo
di Ghassan Khanafani “Rijal fi-al-shams”) secondo cui “non
si può cambiare la mentalità e la psicologa di un popolo giocando
coi suoi sentimenti al punto da provocarne le lacrime..l’arte
impegnata deve provocare nello spettatore la collera di fronte a ciò
che vede per sviluppare una coscienza critica”
.

Nella
filmografia palestinese sono così pochissimi i film per bambini
dove la
realtà viene messa momentaneamente tra parentesi e dove le uniche
risorse restano l’immaginazione e la conoscenza dell’Altro:
emblematiche sono le figure della giornalista francese (un’estranea
idealista che ben presto resta affascinata e coinvolta al punto da
trasportare clandestinamente Yassin e Zyad in Israele) e soprattutto
il veterinario israeliano che arriva addirittura a prendersi gioco
del soldato di guardia allo zoo pur di aiutare Yassin: in particolare
il regista ha scelto per questo ruolo Roschdy
Zem, un attore di origini marocchine (cha vinto il premio come
Miglior Attore a Cannes nel 2006 per “Days of Glory” e la Palma
d’oro nel 2010 per il film “Outside the Law”) perché “spesso
nei film gli israeliani sono biondi e con la pelle chiara, ma la
verità è a volte io stesso non riesco a distinguere tra ebrei e
arabi, così ho voluto rompere il cliché”.

Ma
tutto il cast è di altissimo livello a partire da Saleh Bakri attore
de “La
banda”
di Eran Kolirin (per cui ha vinto l’Oscar israeliano) e “Salt
of this Sea”
di Annemarie Jecir, “Il
tempo che ci
rimane”
di Elias Suleiman, “La
sorgente dell’amore”
di Radu Mihaileanu e il recentissimo “Salvo”
di Fabio Grassadonia e Antonio Piazza; Ahmad Bayatra che ha recitato
nel corto
“Elvis
of
Nazareth”
vincitore dell’
Unifrance
Premio
Speciale a
Cannes e Mohammed Bakri attore e regista icona del cinema e del
teatro palestinese che ha lavorato con registi di fama mondiale
(“Hanna
K” di
Costa Gavras, “Mas
des alouettes”
dei
fratelli Taviani, “Private”
di Saverio Costanzo) che appare in un cameo come venditore di
noccioline che parla per metafore.

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