La popolazione è presente nelle strade ogni giorno, soprattutto con assembramenti nel pomeriggio e alla sera, molto colorati e festosi con persone di tutte le età, ma con una grandissima percentuale di giovani. La richiesta principale è la dimissione dell’esecutivo, senza rimpasti perchè inizialmente il governo Hariri aveva proposto un rimpasto e delle misure economiche che non soddisfano i manifestanti.

L’altro ieri sono apparse, molto pacificamente, le forze di polizia (l’esercito libanese) a contenimento delle manifestazioni.

E’ una situazione che non si verificava, in Libano, da tantissimi anni e che non si è vista anche in altre “primavere arabe”; si tratta di un movimento trasversale a tutto il componimento della società e c’è la domanda ad un’attenzione maggiore alla sostenibilità dei cittadini, al poter avere una vita decente perchè qui l’inflazione è altissima e il costo della vita è diventato molto alto anche a causa della gentrification nelle grandi città che spinge i giovani e le persone meno ricche ad abbandonare i quartieri originari e tutto questo ha un grosso peso.

L’ unica forza politica che in qualche modo ha parlato è stata Nashrallah di Hezbollah, che ha dei membri ministri in questo governo, e che ha affermato che sarebbe meglio che tutto si mantenesse così, poi però ha detto che non sarebbe scesa in piazza, ma che è dalla parte dei manifestanti. Anche i partiti di opposizione hanno parlato, ma non hanno portato bandiere in piazza e dunque il punto è che ci si aspetta che o da una parte le proteste si plachino oppure che il governo si dimetta, senza se e senza ma.

E’ molto bello essere qui, è molto eccitante perchè si sente l’atmosfera di una nazione giovane, si sentono delle richieste genuine e originali , ma l’unica cosa – come sempre succede con questo tipo di accadimenti – è che chi va in piazza non è strutturato e, quindi, non esiste in realtà una società civile che abbia delle rappresentanze in grado poi eventualmente di entrare come soggetti politici. Sicuramente può interloquire con dei soggetti politici, ma non ci sono dei leader della piazza. Questo è un punto da una parte a favore perchè rende tutto molto genuino, dall’altra a sfavore perchè questa è una richiesta politica e deve avere una conseguenza politica.

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Artisti contemporanei di grande fama, quali: Etel Adnan, Haig Aivazian, Tamara Al-Samerraei, Mounira Al Solh, Mona Hatoum, Roy Dib, Walid Raad e molti altri per riflettere sul non-senso dei conflitti, sulle loro conseguenze, sui rapporti con la comunità internazionale e sulla geopolitica, sulla ripresa economica e sociale. E sempre sull’affermazione dei diritti.

“La storia della città ha prodotto un precario senso di appartenenza, di essere ‘ a casa’, determinato spesso dall’esperienza di partenze forzate e successivi ritorni. Una casa in costante rifacimento, che riflette e riverbera i suoni, i rumori, i conflitti del mondo, sia attraverso la reazione immediata agli eventi geopolitici, sia attraverso l’esperienza delle diaspore. Beirut è uno strumento musicale unico che, oscillando tra esplosioni assordanti e melodie d’amore, esprime costantemente la cacofonia del mondo…”

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È come se il regista Ziad Doueiri, nel percorso che da Venezia lo ha portato a Beirut, avesse compiuto un vertiginoso viaggio nel tempo, all’indietro però. Un tuffo nel passato, dalla libertà dell’arte e della cultura che per il suo film The insult nella Mostra veneziana del cinema aveva appena premiato come miglior interprete maschile l’attore Kamel el Basha, al regime autoritario e arrogante del Libano, dove il regista è stato arrestato (e poi rilasciato) con l’accusa grottesca di «tradimento». Sembra una maledizione: non appena il cinema, i libri, l’arte in genere suscita l’illusione di un regno se non ideale, almeno passabilmente decente, in cui la persecuzione ideologica, la protervia bellicista, la discriminazione, la smania censoria siano messe da parte nel mondo della cultura, subito la realtà si incarica di riferirci che un regista apprezzato debba essere minacciato perché nella messa in opera di un film ha osato girare alcune scene nell’odiatissimo, vituperatissimo, scomunicatissimo Stato di Israele. Il Libano avrebbe ben potuto gloriarsi del prestigioso riconoscimento veneziano, e infatti già nei vertici politici libanesi si era fatta strada di fare del film di Doueiri una bandiera nazionale per gli Oscar. Ma niente, ha prevalso l’istinto repressivo, la pulsione incoercibile alla guerra santa. Come se nella fornace del Medio Oriente non possa esserci mai pace, nemmeno una pace culturale, una tregua, un momento di respiro, e infatti un altro film premiato a Venezia, «Foxtrot», sta suscitando ardenti polemiche in Israele prima ancora di essere visto. Come se l’eccesso, la dismisura, la sproporzione di un fanatismo politico senza freni non potesse che agire così, arrestando all’alba un regista apprezzato nel mondo solo perché ha avuto l’imprudenza di oltrepassare un confine proibito. Una maledizione, appunto. Una tragedia politica che non conosce armistizi.

QUI DI SEGUITO IL COMUNICATO STAMPA DEL SINDACATO DEI CRITICI CINEMATOGRAFICI ITALIANI PER LA SUA IMMEDIATA LIBERAZIONE

Il Sindacato Nazionale Critici Cinematografici Italiani condanna fermamente l’arresto del regista Ziad Doueiri, il cui film The Insult ha conquistato la Coppa Volpi attribuita a Kamel El Basha per la migliore interpretazione maschile.

Il regista, già autore di West Beirut, arrestato dalla polizia al suo arrivo in Libano, dovrà affrontare un processo pochi giorni prima del lancio del suo film nei cinema libanesi.

Si tratta di un atto di intimidazione inaccettabile. Di un sopruso intollerabile.

Il Sindacato Nazionale Critici Cinematografici Italiani e la Settimana Internazionale della Critica di Venezia si schierano al fianco di Ziad Doueiri e di tutti coloro che hanno reso possibile la realizzazione di The Insult, ribadendo il proprio “NO!” inequivocabile a tutte le forme di censura e di intimidazione nei confronti dei registi, del cinema e dell’arte.

Auspicando la liberazione immediata di Ziad Doueiri, il Sindacato Nazionale Critici Cinematografici Italiani ribadisce che la libertà d’espressione e di parola è intoccabile.

No alla censura.

No alle minacce.

No alla paura. 

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I ricordi sono immagini immobili

che vanno fatte muovere

Yasser Mrouè

La paura di sapere ci condanna all’ignoranza;

la paura di fare, ci riduce all’impotenza.

Ora, la democrazia ha paura di ricordare,

ci ammala di amnesia:

ma non c’è bisogno di nessun Sigmund Freud

per sapere che

nessun tappeto può nascondere i rifiuti della memoria.

Eduardo Galeano

24 febbraio 1987: esattamente un anno dopo l’assassinio di Suheil Tawileh, viene ucciso anche Hussein Mroue, giornalista e leader del partito Comunista Libanese. Il nipote Yasser, appena diciassettenne, sente la notizia alla radio, e mentre corre verso casa viene colpito in testa da un proiettile vagante: sopravvive al coma ma resta semiparalizzato e afasico. Inizia una lunga e dolorosa riabilitazione che passa anche per la difficoltà di riconoscere la realtà dalla rappresentazione. Il fisioterapista gli ha così consigliato di iniziare a girare dei video che costituiscono il codice linguistico della sua tragedia personale inserita nella tragedia della guerra civile senza farla diventare una “pornografia della guerra” ma inserendo le conseguenze fisiche ed estetiche di un corpo martoriato in una rappresentazione.

Il fratello Rabih (regista, attore, drammaturgo e visual artist,collaboratore di “The Drama reviews” e “Kalamon”, co-fondatore del Beirut Art Center e direttore del Münchner Kammerspiele ) costruisce infatti uno spettacolo in cui il corpo di Yasser è in scena ma non si muove, presente nella sua assenza rappresentando il concetto di latenza elaborato dai cineasti libanesi come metafora del dopo-guerra: la mancata riconciliazione del corpo civile causata dalla deresponsabilizzazione politica che lascia senza mandanti i crimini di guerra, gli scomparsi, gli sfollati e i profughi, la gentrification del centro storico e la legge di amnistia sulla base del principio “dimenticare per ricominciare”.

E tutti i lavori di Rabih Mroue sono una denuncia delle contraddizioni del discorso politico e dell’iconografia ufficiale, della censura e della rimozione ed un omaggio al ruolo della memoria individuale e collettiva e al coraggio della società civile sotto un regime non democratico da “Come in Sir, we’re waiting for you outside” per commemorare i cinquanta anni della Nakba fino al recentissimo“The Pixelated revolution” sulla Siria.

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Le scioccanti notizie fornite dalle Nazioni Unite su decine di civili uccisi dalle forze governative siriane durante la loro avanzata ad Aleppo Est indicano, secondo Amnesty International, che sono in corso crimini di guerra.

L’organizzazione per i diritti umani ha rivolto un appello urgente a tutte le parti in conflitto affinché la popolazione civile sia protetta.

Secondo le Nazioni Unite, vi sono prove credibili che nelle ultime ore fino a 82 civili siano stati uccisi a sangue freddo dalle forze governative e alleate, nelle loro case o in strada.

“Le notizie secondo cui civili, bambini compresi, sono stati massacrati a sangue freddo sono profondamente sconvolgenti ma non inaspettate, data la condotta sin qui tenuta dalle forze governative. Esecuzioni extragiudiziali di questo genere costituiscono crimini di guerra” – ha dichiarato Lynn Maalouf, vicedirettrice delle ricerche presso l’ufficio regionale di Amnesty International di Beirut.

“Nel corso del conflitto le forze governative siriane, appoggiate dalla Russia, hanno ripetutamente mostrato un vergognoso disprezzo per il diritto internazionale umanitario e una profonda indifferenza per la sorte dei civili. La loro strategia è stata quella di prendere regolarmente di mira i civili, sia durante le operazioni militari che ricorrendo massicciamente agli arresti arbitrari, alle sparizioni e alla tortura. Ora che le forze governative stanno riprendendo il pieno controllo di Aleppo Est, il rischio che commettano ulteriori atrocità suscita gravi timori per migliaia di civili ancora intrappolati nei quartieri orientali.”

“Negli ultimi mesi il mondo, compreso il Consiglio di sicurezza, è rimasto a guardare mentre i civili venivano massacrati giorno dopo giorno, Aleppo Est veniva rasa al suolo e i suoi quartieri diventavano fosse comuni. La mancanza collettiva d’azione di fronte a queste inumanità è vergognosa. Non aver assunto iniziative nei confronti dei crimini di guerra e contro l’umanità ha permesso alle parti in conflitto, soprattutto alle forze governative, di commettere crimini del genere su scala di massa. Ora è fondamentale il dispiegamento di osservatori indipendenti per assicurare che la popolazione civile sia protetta e che sia garantito l’accesso umanitario in modo che gli aiuti indispensabili per salvare vite umane raggiungano coloro che ne hanno bisogno” – ha aggiunto Maalouf.

Attualmente, i feriti non possono essere evacuati e chi cerca di fuggire rischia la vita. Amnesty International sta chiedendo a tutte le parti in conflitto di garantire percorsi sicuri ai civili che vogliono allontanarsi dai combattimenti.

Nelle ultime settimane, mentre le forze governative avanzavano, i civili di Aleppo Est riferivano ad Amnesty International il loro timore di subire rappresaglie. La settimana scorsa le Nazioni Unite hanno denunciato che centinaia di uomini e ragazzi sono scomparsi nelle zone controllate dal governo.

“Amnesty International ha già denunciato il massiccio e sistematico ricorso del governo siriano alla tortura e alle sparizioni forzate contro i civili, atti che costituiscono crimini contro l’umanità. È fondamentale il dispiegamento di osservatori indipendenti per prevenire ulteriori sparizioni e torture” – ha concluso Maalouf.

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Akhir Ayam fil medina – The last days of the city di Tamer El Said

4 amici e 3 città, simboli del mondo arabo contemporaneo: Khaled e il Cairo, Basem e Beirut, Hasan e Tareq e Baghdad.
Una Cairo stretta tra islamisti ed esercito, con l’antico splendore incrostato da povertà e sporcizia: palazzi semi-sventrati che lasciano intravedere pezzi di quotidianità abbandonata, venditori di fiori semi-appassiti, tuk tuk, persone sporche e lacere che mangiano per strada e sacchi della spazzatura usati come borse. Una Beirut dove la guerra civile si è tramutata in una tensione strisciante amplificata dalle divisioni etniche che la rendono una menzogna “bella fuori e marcia dentro”. Una Baghdad paralizzata da guerra e paura dove si insegna ai bambini a non inciampare sui cadaveri ( e che si fa quando si vedono cadaveri? Si ripulisce il sangue o si scappa?!?) dove Hasan e Tareq si confrontano sulla scelta tra restare (“Baghdad non è una città è un amico”) o emigrare (” posso piantare Baghdad come un seme e fiorirebbe”) battibeccando in un crescendo di toni (“puoi girare il mondo col tuo nuovo passaporto tedesco ma morirai di nostalgia per Baghdad ” – “…meglio che morire a Baghdad” – ” morire a Baghdad o a Berlino è uguale “.
E dovunque lo spiraglio di speranza sta nel rifugiarsi nell’arte, nella bellezza, nell’armonia…in una parola nella ” poesia che è ovunque! Aspetta solo di essere scritta”. Speranza che viene espressa cinematograficamente in un ambulante coi palloncini rossi stretti in mano, un’immagine iconica a partire dal film “Intervento Divino” di Elia Suleiman e che nel film di Tamer è nella canzone finale:”apri la tua anima nel vento e vivi”.

Proiezioni a Milano
Venerdì 23 alle 17,20 @ Apollo Spaziocinema
Domenica 25 alle 20,30 @ Beltrade

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di Monica Macchi

“Sai perché il profeta Maometto si è fermato ad al-Qadam e non è mai entrato a Damasco? 

Da lontano, ha visto gli splendori della città, ne ha percepito l’incanto e ha detto:

Un uomo dovrebbe andare in paradiso una e una sola volta!

Ecco perché non ci è mai entrato”

Il suq al-Hamidiyya con la gelateria Bakdash, la moschea degli Omayyadi, i vicoletti stretti di Midhat Pasha e poi, palazzo Baroudi, col suo suntuoso portone “così alto che ci potrebbe passare un cavaliere e così largo che ci potrebbe passare un cammello carico di mercanzie”: la città di Damasco è indistinguibile e inestricabile dalle vicende della famiglia Baroudi, non semplice paesaggio ma un altro personaggio. Un palazzo che tra consuetudini e rituali, dalla Grande Bouffe del venerdì all’hammam, riequilibra i contasti, le rivalità, le invidie, le piccole e grandi meschinità e rafforza i legami tra le sorelle. Mentre i figli maschi sono pigri e viziati (tranne il capostipite Jiddo dall’insaziabile e insaziato appetito sessuale il cui tradimento dà l’avvio alla saga) ci sono alcune formidabili figure femminili tra cui Laila la tiranna, con un’amante segreta in Giordania che “per far fiorire la sua storia d’amore, assassina quelle degli altri” e soprattutto Karimeh che da non sposata, ha adottato una bambina, Norma, una riflessione attualissima sul significato della maternità e sul silenzio come gesto estremo d’amore. E durante la presentazione del libro, Suad Amiry ha ribadito “Sono cresciuta con le mie zie nubili, figure molto progressiste, e per me era normalissimo che una di loro avesse adottato Norma, mia cugina. E perché allora adesso ci sono tutte queste discussioni sulle adozioni e sui genitori con cui si cresce, anche se non ci si nasce?!?”

Una mirabile storia ed un affresco non solo di Damasco, la capitale ottomana della Grande Siria, ma anche di piccoli villaggi come ‘Arrabeh in Palestina dove la memoria è scolpita nella pietra, Jenin, Nablus, Gerusalemme e i piccanti pettegolezzi della suite 28 dell’hotel King David, Beirut e gli ombrelloni gialli del Saint George Beach Club fino alle nuove realtà economiche che distolgono lo sguardo dal Mediterraneo per spingerlo ai Paesi del Golfo e trasformano l’amatissima Damasco in un mero luogo di passaggio.

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La dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose

Il Libano, gli altri Paesi Arabi e i musulmani sono oggi in
tumulto a causa della religione, del settarismo e del
confessionalismo. Le persone sono uccise, escluse della propria casa
e della dignità.

In questa situazione anormale, la religione è sfruttata per
motivi politici, sacrificando invano persone, Paesi e civiltà.
Questo sta provocando il sorgere dell’islamofobia in varie parti
del mondo. La convivenza e i valori ereditati dalla nostra civiltà,
come pure il futuro dei nostri giovani, sono seriamente minacciate.
Molte iniziative arabe e islamiche hanno tentato di porre rimedio, e
perfino combattere questa situazione, per correggere e rigettare la
violenza perpetrata in nome della religione.

L’Associazione filantropica islamica Makassed
di Beirut, che è impegnata nei valori educativi, islamici e
nazionali, si trova obbligata a sostenere e diffondere la cultura
della tolleranza e della ragione (enlightenment). Essa si ritiene
responsabile nel costruire una società dove le persone possono
vivere insieme in libertà, in una società civile e di progresso
che può affrontare i pericoli che minacciano la nazione, i suoi
cittadini, i valori morali e religiosi.

La Makassed, in quanto organizzazione araba e nazionale, è
chiamata a opporsi all’estremismo e alla violenza, e per questo
annuncia la Dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose,
confermando i valori tradizionale che sono gli illuminati valori di
Beirut e del Libano, per salvaguardare la dignità di ogni cittadino
ed essere umano. Perciò, la Makassed spera di salvare e proteggere
la religione da coloro che tentano di prenderla in ostaggio con
falsi slogan.

1. La libertà di fede, di culto ed educazione

La fede religiosa è una libera scelta e un libero impegno. È un
diritto di ogni persona. Il Sacro Corano inequivocabilmente protegge
questo diritto quando dice:

“Non c’è costrizione nella religione. L’orientamento
giusto è stato distinto dall’errore” (Al-Baqara 256).

E in un altro versetto:

“Quindi ricordati! (rivolto al Profeta, la pace sia con lui)
Perché tu non sei che un promemoria; tu non hai influenza su di
loro” (Al-Ghashiyah 22).

Per più di 13 secoli, la nostra terra ha visto moschee, chiese e
luoghi di culto costruiti fianco a fianco. Noi vogliamo che questa
eredità di libertà, di collaborazione e di vita comune rimanga
profondamente salda nella nostra terra, nelle nostre città e tra i
nostri giovani. La nostra religione e tradizioni nazionali, le
nostre alleanze e le nostre leggi ci guidano ad aderire fermamente a
questi principi.

Negare il diritto delle comunità cristiane di esercitare la loro
libertà religiosa e distruggere le loro chiese, i loro monasteri e
istituti educativi e sociali, è contrario agli insegnamenti
dell’islam ed è una violazione palese dei suoi principi, visto
che questi abusi sono compiuti nel suo nome.

Di conseguenza, noi proclamiamo, dal punto di vista islamico,
umanitario e nazionale, che noi siamo assolutamente contrari a
questi atti distruttivi e facciamo appello ai nostri compatrioti
cristiani perché resistano agli atti di terrore che cercano di
cacciarli dalla loro terra e li sollecitiamo a rimanere attaccati e
radicati in profondità a queste terre, insieme ai loro fratelli
musulmani, godendo insieme a loro degli stessi diritti e doveri. In
questo modo loro, con i compatrioti musulmani, salvaguarderanno i
nostri valori comuni e la nostra convivenza in una comunità
multireligiosa e onnicomprensiva.

La nostra eredità comune, come credenti in Dio, ci impone di
rigettare la costrizione in ambito di fede, di rispettare la libertà
intellettuale e di accettare le differenze fra gli uomini come un
espressione del volere di Dio. Solo Dio può giudicare dli uomini
laddove essi differiscono.

2. Il diritto alla dignità

Questo è un diritto proclamato dal testo coranico. Il Sacro
Corano dice:

“Abbiamo onorato la progenie di Abramo e l’abbiamo portata
per terra e per mare. Li abbiamo rifocillati di prelibatezze e li
abbiamo  preferiti di gran lunga tra molti che abbiamo creato”
(Al-Israa’ 17:70).

Perciò, l’uomo ha dignità in quanto essere umano. Il
fondamento della sua dignità è il fatto che è stato dotato di
ragione, libertà di credere, d’opinione e d’espressione. Egli è
responsabile in modo diretto davanti a Dio per l’esercizio delle
sue libertà. È diritto dell’uomo godere di protezione della sua
libertà da parte dell’autorità al governo; nessuno ha il diritto
di giudicare le persone per la loro fede e di perseguitarle e
discriminarle per ragioni religiose o etniche. Dio l’Altissimo
dice:

“Non dire ad alcuno che si sottomette a te in pace: ‘Tu non
sei un credente’, cercando così il bottino della vita presente”
(Al – Nisa’ 4:94).

“Tutta l’umanità è la progenie di Adamo”, ha detto il
Profeta Maometto (la pace sia con lui) nell’ultimo sermone. Egli
ha anche detto “tutti gli esseri umani sono uguali”.

Il Sacro Corano riconosce solo due ragioni per una guerra
difensiva: la persecuzione religiosa e l’espulsione dalla propria
terra. Il Sacro Corano dice:

“Riguardo a coloro che non ti hanno combattuto per la tua
religione, che non ti hanno cacciato dalle tue case, Dio non vi
vieta di trattare loro in modo onorevole e di agire con bontà nei
loro confronti, perché Dio ama coloro che agiscono con onestà”
(Al-Mumtahinah 60:8).

Agli occhi del Corano, nessuno ha il diritto di fare la guerra ad
una persona a causa del suo credo o ad un popolo o una comunità per
cacciarli dalle loro case, o privarli della loro terra. È perciò
nostro dovere unire gli sforzi per proteggere le libertà religiose
e nazionali, rispettare la dignità umana per proteggere la
convivenza sulla base della giustizia e dell’amore.

3. Il diritto alla differenza, il diritto alla pluralità

Il diritto ad essere diversi è confermato da Dio che dice:

“Oh umanità, noi ti abbiamo creata maschio e femmina, e
formata in nazioni e tribù così che vi possiate conoscere. Agli
occhi di Dio, i più nobili in mezzo a voi sono i più pii” (Le
Stanze 49:13).

Le differenze tra le società e la loro pluralità, la libertà
individuale e comunitaria tra le società e i gruppi sono un
fenomeno naturale. Conoscere e riconoscersi gli uni gli altri è un
comando divino. Mai le società umane sono state una o la stessa nel
loro atteggiamento e nel loro modo di vivere, o anche nel loro credo
religioso.

4. Il diritto a partecipare alla vita politica e pubblica

Il diritto di partecipare alla vita politica e pubblica è
fondato sui principi dell’uguaglianza, della libertà di scelta e
della responsabilità individuale. L’islam, come dichiara il
documento di Al-Azhar, non impone uno specifico regime politico e
non approva uno Stato religioso. Il sistema politico, in qualunque
società, è la creazione della gente in quella società, musulmani
e non musulmani. Secondo gli accordi comuni come cittadini, il
popolo sceglie il proprio sistema di governo, ed essi lo cambiano
secondo la loro libera volontà secondo i loro migliori interessi.
Perciò, considerare uno specifico sistema politico come sacro o
infallibile, o come una materia di fede religiosa, è un
fraintendimento della religione e una imposizione sulla gente, che
sia musulmana o non musulmana. Tutte le persone sono custodite dallo
Stato nazionale che essi hanno creato insieme, ed essi rispettano la
costituzione e le leggi che li considera uguali in diritti e doveri.

5. Il nostro impegno per le alleanze arabe e internazionali

La cultura araba ha avuto una civiltà gloriosa e pluralista, che
ha contribuito al progresso del mondo. Essa ha creato Stati e
sistemi di governo e istituzioni. La religione non è mai stata un
ostacolo a questi traguardi. Se noi oggi ci volgiamo contro questa
cultura in nome della religione, noi tradiamo la grande eredità del
passato e la nostra costante lotta per il progresso e la sicurezza.
Noi siamo impegnati a sostenere la Carta delle Nazioni Unite, la
Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo e le successive
Dichiarazioni arabe. L’ultima di queste è la dichiarazione di
al-Azhar riguardo le libertà fondamentali.

Noi siamo parte di questo mondo, e aspiriamo a essere
positivamente partecipi del suo progresso. Non siamo spaventati dal
resto del mondo e non vogliamo essere una fonte di paura per gli
altri. Non vogliamo isolarci dal resto del mondo e non vogliamo  che
il mondo si isoli da noi. Ricordiamo che i musulmani costituiscono
un quinto della popolazione mondiale, e un terzo di essi vive in
Paesi non musulmani.

6. Il nostro impegno verso il Libano perché sia una patria e
uno Stato democratico unificato

Basata sui valori di libertà, libera associazione e vita sociale
comune, la formula libanese dello Stato ha creato un sistema
consensuale, che garantisce le libertà di base e ha condotto ad uno
Stato fiorente. Certo, noi riconosciamo che il sistema libanese di
governo soffre di grossi problemi, ma questo sistema rimane aperto a
miglioramenti, nella misura in cui la libertà politica e religiosa
sono garantite e la volontà del popolo è salvaguardata. I
pensatori e intellettuali libanesi musulmani, molti dei quali sono
laureati alla Makassed, hanno contribuito a questa cultura di
libertà e a questo pensiero islamico liberale. Essi si sono uniti
ad altri intellettuali libanesi nel tracciare l’Alleanza
nazionale, gli accordi di  Taef e i Dieci principi che Dar Al
Fatwa ha proclamato nel 1983. Quest’ultimo documento afferma i
principi della cittadinanza comune, del governo civile, delle
libertà civili e della lealtà al Libano come Stato sovrano e
patria per tutti i cittadini. Noi vogliamo che il Libano rimanga
unito e democratico, protettore delle libertà e dei diritti di
tutti i cittadini e un modello di società plurale e libera. Il
Libano sarà quindi un esempio da seguire per tutti i regimi arabi
che stanno soffrendo profondamente a causa dell’estremismo e
dell’intolleranza e dei crimini commessi in nome della religione,
che cacciano le persone fuori delle proprie case, ignorando i
principi della convivenza e della dignità umana. Il modello
libanese sarà [uno] di tolleranza, di non violenza e di umanesimo.
 

7. Il ruolo e l’impegno della Makassed

La Makassed rimarrà fedele alla sua missione e ai suoi principi
come sono stati definiti 137 anni fa. Esso sgi impegna per la
libertà di educazione e l’insegnamento della tolleranza
religiosa. La Makassed ha insegnato l’islam a numerose generazioni
tramite rinomati insegnanti proveniente dal Libano e da altri Paesi
arabi.

Noi faremo rivivere questa tradizione e riformeremo
l’insegnamento dell’islam in stretta collaborazione con Dar Al
Fatwa, e beneficeremo dai recenti metodi innovativi di insegnamento
di materie civiche. La Makassed è sempre stato un faro di
tolleranza nell’educazione civica e religiosa. Col volere di Dio,
rimarrà tale.

Beirut è stata “la Madre delle leggi” e una casa per la
libertà e la creatività. Allo stesso modo in cui ha partecipato
alla creazione dello Stato moderno e al progresso della libertà,
essa si sforza di rimanere tale, insieme coi musulmani, i non
musulmani, con la Makassed, in questi tempi difficili per gli Arabi
e per il Libano. Beirut rimarrà la torcia dell’illuminismo
musulmano, del progresso arabo e della pace umanitaria.

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Pubblichiamo la seguente
comunicazione che ci ha mandato una nostra lettrice, Mona Mohanna,
che ringraziamo. Crediamo che possa interessare molti di voi.

http://www.amelassociation.org?utm_source=rss&utm_medium=rss
https://twitter.com/#!/AmelNGO?utm_source=rss&utm_medium=rss

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Amin
Maalouf è uno scrittore libanese, illuminista arabo che, nel 2011,
ha ricevuto la spada di Accademico sulla cui lama ha fatto incidere i
simboli della sua doppia identità: la Marianna della Rèpublique e
il cedro del Libano. Quel riconoscimento è stato, per lo scrittore,
importantissimo perchè ha sancito il suo ingresso nell’istituzione
fondata dal cardinal Richelieu per codificare e salvaguardare la
lingua francese. Libanese e francese, mediorientale ed europeo: Adam
è l’alter ego di Maalouf che, narrando la propria vicenda in prima
persona, riporta il clima intellettuale della giovinezza dell’autore,
le sue aspirazioni e le speranze dei suoi coetanei in un momento di
grande fervento storico e politico. Ma la guerra, durata dal 1975 al
1990, ha distrutto ogni possibilità di cambiamento. In un’intervista
a Famiglia
Cristiana,
Maalouf racconta: “ La guerra è iniziata il 13 aprile del 1975,
di domenica, con due massacri. Uno, la sparatoria contro l’autobus
dei militari palestinesi in un quartiere di Beirut, è avvenuto sotto
la finestra di casa mia, a trenta metri. Ero un giornalista appena
tornato dal Vietnam, ma ricordo con terrore quella decina di secondi,
appoggiato al muro per proteggermi, che causarono oltre venti morti.
Non volevo far crescere i miei figli in un posto dove, a 14 anni, si
può prendere il fucile per ammazzare una persona”. Infatti, lo
scrittore, allo scoppio della guerra, scappa dal Libano e ora vive a
Parigi. Ma per circa una trentina d’anni non ha voluto parlare o
scrivere della propria esperienza e fare i conti con la Memoria
individuale. Lo fa ora, con questo romanzo. Perchè adesso è in
grado di affrontare il senso di colpa causato dal fatto di essere
andato via, di aver scelto la strada più facile. Ritornano, nel
libro, i temi a lui più cari: l’esilio, appunto, l’incontro tra due
culture differenti, il confronto religioso, la ricerca della propria
identità. Ma, in questo suo ultimo lavoro, lo scrittore aggiunge un
argomento importante: dalla cultura greca classica, dall’Occidente,
riprende la riflessione sul “nostos”, sul ritorno. Il ritorno
alle proprie radici, alla propria Terra, per guardarsi in faccia e
ammettere che, forse, anche lui stesso è un dis-orientato.

Amin Maalouf

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