Bergoglio Archives - Per I Diritti Umani

Convenzione teatrale. I due papi

Per I Diritti Umani — Sat, 10 Feb 2024 12:19:56 +0000

Biglietti scontati per le nostre lettrici e i nostri lettori per lo spettacolo I due Papi, in scena al Teatro Menotti dal 20 al 25 febbraio. Il costo dei biglietti è di €14.

I due Papi” è un testo teatrale scritto da Anthony McCarten, autore premio Oscar per film come “Bohemian Rhapsody”, “L’ora più buia” e “La teoria del tutto”. La storia racconta le dimissioni di Papa Benedetto XVI, un evento epocale che ha sorpreso il mondo intero. Interpretato da due grandi attori italiani, Giorgio Colangeli e Mariano Rigillo, è stato elogiato come “un lavoro strepitoso. La scenografia imponente di Alessandro Chiti, che riproduce luoghi come i giardini di Castel Gandolfo, la terrazza di San Pietro e l’iconica Cappella Sistina, ha ricevuto il Premio “Mulino Fenicio” per la Migliore Scenografia.

Dall’autore premio Oscar per Bohemian Rhapsody, L’ora più buia e La teoria del tutto arriva il testo teatrale da cui è stato tratto un film di grande successo.
Dieci anni fa, Benedetto XVI sbalordiva il mondo con le sue dimissioni, le prime dopo più di sette secoli. Cosa ha spinto il più tradizionalista dei Papi alla rinuncia e a consegnare la cattedra di Pietro al radicale ed empatico cardinale argentino?
Interpretato da due grandi attori del nostro panorama, Giorgio Colangeli e Mariano Rigillo, “I due Papi” è stato accolto come ‘un lavoro strepitoso’ al suo debutto al Festival di Borgio Verezzi.
L’imponente scena di Alessandro Chiti, che riproduce dai giardini di Castel Gandolfo alla terrazza di San Pietro fino all’iconica Cappella Sistina, ha ricevuto il Premio “Mulino Fenicio” per la Migliore Scenografia.
Non fatevi ingannare dal titolo, perché “I Due Papi” non vuole tediare con nessuna soporifera dissertazione teologica. Fra documento storico, humor e dramma, lo spettacolo ripercorre non solo i giorni frenetici che portarono dalla rinuncia di Benedetto all’elezione di Francesco, ma anche le “vite parallele” di due uomini molto diversi, accomunati dallo stesso destino. E, soprattutto, ci racconta la nascita di un’amicizia – speciale e inaspettata – fra due personalità fuori dall’ordinario. Al centro di tutto, una domanda senza tempo: quando si è in crisi, bisogna seguire le regole o la propria coscienza?

Perchè Associazione Per i Diritti umani promuove la Cultura.

Per info e biglietti scrivere un’e-mail a convenzioni@teatromenotti.org o chiamare il numero 0236592538

Teatro Menotti: Via Ciro Menotti, 11 (MM4, fermata Dateo).

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La nazione cattolica. Chiesa e dittatura nell’Argentina di Bergoglio

Per I Diritti Umani — Wed, 28 Jan 2015 07:14:00 +0000

La nazione cattolica. Chiesa e dittatura nell’Argentina di Bergoglio di Loris Zanatta, edito da Laterza, indaga l’intreccio di storia politica e religiosa in Argentina, dagli anni Sessanta fino all’ultima dittatura militare, e scopre che all’origine della sua storia è il mito di una nazione cattolica: cattolica si proclamava la dittatura del 1966, cattolica e cresciuta nelle parrocchie era la guerriglia, cattolico il peronismo tornato al potere nel 1973, cattoliche le sue fazioni in guerra tra loro, fino al regime cattolico che pretesero di incarnare i militari giunti al potere nel 1976. Solo allora, dinanzi alla tragedia, una parte crescente della Chiesa e degli argentini iniziò a scoprire le virtù della laicità, della democrazia politica e dello Stato di diritto.

Abbiamo rivolto alcune domande al Prof. Loris Zanatta e lo ringraziamo per il tempo che ci ha dedicato.

Quali sono le radici – culturali e politiche – in cui affonda quel Male che ha portato alla dittatura e alla violenza atroce nei confronti degli oppositori al regime?

Quando
una comunità politica, come quella argentina negli anni ’60 e ’70
del XX secolo, precipita in una spirale di violenza politica simile a
una guerra civile, è lecito ipotizzare che qualcosa, nella
edificazione di quella comunità, non abbia funzionato. Naturalmente
la diagnosi di cosa non abbia funzionato suole variare a seconda di
chi la enuncia. Taluni metteranno l’accento sui deficit di sviluppo
economico, altri sulla fragilità delle istituzioni politiche, altri
ancora sugli eccessivi scarti tra un ceto sociale e l’altro, altri
ancora andranno alla ricerca di cause esogene. E’ probabile che
tutte tali prospettive contengano una parte della spiegazione, che
non può mai essere univoca. La mia ricerca interpreta la caduta sul
piano inclinato della violenza politica dell’Argentina di quegli
anni alla luce del rapporto che nella sua storia si è determinato
tra sfera politica e sfera religiosa. E’ lì, a mio giudizio, che
risiede il nucleo più profondo dell’intolleranza ideologica
esibita allora dai più potenti attori politici argentini: le Forze
Armate, le cui atrocità sono ben note, e le varie anime del
movimento peronista, anch’esse animate dal demone della violenza
politica, di cui è rimasta però scarsa memoria.

Il suo
libro riflette, in particolare, sul legame tra Stato e Chiesa, tra
politica e clero…

Proprio
così. Detto in estrema sintesi, quel che è accaduto in Argentina è
che la sfera politica ha stentato a conquistare autonomia dalla sfera
religiosa, la quale ha così continuato a proiettatore la sua tipica
logica manichea su di essa al punto di trasformare i fisiologici
conflitti politici di una società pluralista in vere e proprie
guerre di religione. Se ciò è avvenuto in Argentina più che
altrove si deve essenzialmente a due ragioni storiche. La prima è di
tipo tradizionale: come colonia ispanica, l’Argentina condivide con
gli altri paesi latinoamericani un lungo passato in cui unità
politica e unità religiosa si sono sovrapposte. Ciò implica una
maggiore difficoltà nel delicato passaggio dall’unanimismo
religioso del passato al pluralismo politico della modernità. Ma a
ciò si aggiunge in Argentina un secondo, esplosivo e peculiare
elemento: nessun paese al mondo è stato altrettanto rivoluzionato
dai flussi immigratori quanto lo fu l’Argentina a cavallo tra Otto
e Novecento. L’alluvione immigratoria, com’è stata spesso
chiamata, generò un viscerale problema identitario, perlopiù
risolto individuando nella religione cattolica il fondamento ultimo
dell’unità e dell’identità argentine. Proprio mentre il paese
transitava verso una maggiore modernità economica e una rapida
diversificazione politica e ideologica, dunque, l’ossessione
identitaria imposta dall’immigrazione indusse il grosso della sua
popolazione a cercare riparo in una rinnovata forma di unanimismo: il
mito della nazione cattolica. Il trionfo peronista negli anni ’40,
ossia di un movimento popolare e maggioritario nel paese che riteneva
proprio di incarnare quell’unanimità, sancì il trionfo di quel
mito, ma anche la tomba della democrazia rappresentativa di tipo
liberale. La successiva egemonia che peronisti da un lato e militari
dall’altro si disputarono da allora in poi verteva proprio su chi
meglio incarnasse quel mito; su chi cioè fosse il migliore e più
fedele custode della cattolicità argentina.

Nella
situazione di allora, che spazio aveva lo Stato di diritto?

Lo Stato
di diritto fu la grande vittima della storia politica e religiosa
argentina. Laddove s’impone un principio di unanimità qual era
quello postulato dal mito della nazione cattolica, il principio di
pluralità e di tutela dei diritti individuali e delle minoranze che
lo Stato di diritto è chiamato a garantire svanisce. Difatti, tutti
i principali attori del dramma argentino – militari e guerriglieri,
sindacalisti e movimenti studenteschi – non si batterono in nome
dello Stato di diritto e della Costituzione, ma di ideali che
ritenevano li trascendessero: Patria o Socialismo, Nazione o
Rivoluzione. Al cospetto di simili ideali di redenzione, l’individuo
e i suoi diritti apparvero loro sacrificabili, così come la
divisione tra poteri tipica del costituzionalismo liberale figurava
agli occhi di tutti loro d’intralcio alla piena affermazione della
volontà del Popolo, in nome di cui affermavano di combattere; Popolo
inteso come una comunità unanime. Tra tanti assoluti ideologici,
ogni forma di limite legale e istituzionale rimase schiacciato,
almeno fino a quando la spirale della morte non raggiunse livelli
tali da fare rinsavire una crescente parte della società argentina,
che agli inizi degli anni ’80 iniziò a sottolineare l’importanza
in sé, senza aggettivi né corollari ideologici, dello Stato di
diritto e della democrazia politica.

E qual è
oggi la situazione, a distanza di quasi quarant’anni, in termini di
giustizia, legalità e diritti, considerando anche le crisi
economiche che hanno spezzato il Paese?

Nonostante
i passi in avanti compiuti dall’Argentina dal ritorno alla
democrazia nel 1983 ad oggi, non si può dire che lo Stato di diritto
vi goda di buona salute né che il retaggio unanimista un tempo
associato al mito della nazione cattolica sia del tutto svanito. A
tale proposito, e al di là dei vari fattori che rendono spesso
precaria o carente la vigenza dello Stato di diritto – pressioni
del potere esecutivo su quello giudiziario, estese aree di
marginalità, attacchi alla libertà di stampa, corruzione e
narcotraffico – s’è verificato in Argentina un fenomeno piuttosto
peculiare e poco noto all’opinione pubblica internazionale. Si
tratta, per dirla in breve, della trasformazione del sacrosanto tema
dei diritti umani, per loro natura universali, in monopolio di una
parte politica. L’ala kirchnerista del peronismo suole usarlo come
un randello ideologico per imporre in modo unilaterale la sua
interpretazione del passato e delegittimare le opposizioni, al punto
di avere trasformato i più fedeli movimenti per i diritti umani, da
espressione della società civile quali erano un tempo in apparati
ideologici dello Stato. Detto altrimenti: il governo di Cristina
Kirchner ha trasformato i diritti umani in una nuova bandiera
unanimista, riproducendo i vizi che già in passato avevano minato lo
Stato di diritto in Argentina.

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L’Angelus del Papa di tutti

Per I Diritti Umani — Tue, 31 Dec 2013 07:00:00 +0000

Papa Francesco mette d’accordo tanti: i cattolici, ma
anche i fedeli di altre confessioni, come i migranti di Lampedusa o di Ponte
Galeria che a lui si sono appellati in nome dell’umanità che dovrebbe
appartenere a tutti. E proprio agli immigrati sono andati il pensiero e la
preghiera dell’Angelus di domenica 29 dicembre 2013.

“In terre lontane anche quando trovano lavoro – e non
sempre – non sempre i profughi e gli immigrati incontrano accoglienza vera,
rispetto, apprezzamento dei valori di cui sono portatori. Le loro legittime
aspettative si scontrano con situazioni complesse e difficoltà che sembrano a
volte insuperabili”: questo un brano del discorso del pontefice, parole lucide
e prive di retorica che ritornano a far riflettere sugli ultimi tragici fatti
di cronaca, che per noi lettori è soltanto, appunto, “cronaca”, ma per molti
richiedenti asilo e aiuto è speranza di vita. “Pensiamo al dramma di quei
migranti e rifugiati che sono vittime del rifiuto, dello sfruttamento, che sono
vittime delle persone e del lavoro schiavo”: qui il Papa sottolinea, senza reticenze,
quali sono i problemi e le difficoltà di chi lascia il proprio Paese d’origine,
affronta un viaggio spesso spaventoso, si affida agli estranei e cerca la
sopravvivenza. Uomini, donne e anche bambini. Non fa sconti, il Papa, nel ricordare
le responsabilità e diventa portavoce di quegli uomini, di quelle donne e di
quei bambini.

Ma l’Angelus è stato rivolto anche agli altri “esiliati”,
quelli che non sono poi così lontani, che magari sono all’interno delle nostre
stesse famiglie, nei nostri palazzi, nelle strade che percorriamo ogni giorno:
sono quelli che Papa Francesco ha definito “esiliati nascosti. Gli anziani, per
esempio, che a volte vengono trattati come presenze ingombranti”. A loro
possiamo aggiungere anche i senzatetto e tutti quei poveri che non si meritano
tanta indifferenza.

La società è, o potrebbe ritornare a farsi famiglia: una
comunità dovrebbe reggersi sull’ attenzione e sulla reciprocità. E il discorso
di un uomo non solo di Chiesa, ma di un uomo semplicemente religioso può
contribuire a ricordarlo anche a chi, come chi scrive, è laico e crede ancora
nei valori e nei diritti universali.

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Il Brasile del Papa e delle proteste

Per I Diritti Umani — Tue, 30 Jul 2013 04:44:00 +0000

“ Vorrei
fare appello a chi possiede più risorse, alle autorità pubbliche e
a tutti gli uomini di buona volontà impegnati per la giustizia
sociale: non stancatevi di lavorare per un mondo più giusto e più
solidale! Nessuno può rimanere insensibile alle disuguaglianze che
ancora ci sono nel mondo…Ognuno, secondo le proprie possibilità e
responsabilità, sappia offrire il suo contributo per mettere fine a
tante ingiustizie sociali. Non è la cultura dell’egoismo,
dell’individualismo, che spesso regola la nostra società, quella che
costruisce e porta a un mondo più abitabile, ma la cultura della
solidarietà; vedere nell’altro non un concorrente o un numero, ma un
fratello…Desidero incoraggiare gli sforzi che la società
brasiliana sta facendo per integrare tutte le parti del suo corpo,
anche le più sofferenti e bisognose, attraverso la lotta contro la
fame e la miseria. Nessuno sforzo di ‘pacificazione’ sarà duraturo,
se non ci saranno armonia e felicità per una società che ignora,
che mette ai margini e che abbandona nella periferia una parte di se
stessa”.

Queste
alcune frasi pronunciate da Papa Francesco durante la sua visita alla
favela di Varginha, a Rio de Janiero.

Il
pontefice è tornato in Italia. La Confederation cup è terminata e,
per un po’, si spegneranno i riflettori sul Brasile in attesa dei
Mondiali di calcio e delle Olimpiadi.

I
brasiliani – pochi mediamente ricchi e tanti poveri – torneranno alla
loro quotidianità, quella gente che è scesa in piazza per
protestare contro un’economia capitalistica escludente e contro quei
governanti che risolvono i problemi sociali solo in maniera
superficiale, come era scritto su uno dei tanti striscioni che
sfilavano durante le manifestazioni e che recitava: “Un Paese muto
è un Paese che non cambia”, quelle persone che sulla spiaggia di
Copacabana ascoltava e applaudiva le parole di Bergoglio quando
faceva appello alla solidarietà.

Il
presidente operaio Lula prima e Dilma Roussef poi si sono trovati a
dover gestire una situazione economica disastrosa, eredità del
precedente governo neoliberale di Fernando Enrique Cardoso. Lula si
vide costretto a riadattare la sua politica in base alle richieste
delle multinazionali e dei latifondisti e la Roussef ha continuato il
suo operato avvicinandosi alla bancada
ruralista – proprietaria
della terra per la quale sono stati assassinati molti contadini e
leaders sociali – e alla chiesa evangelica (e ricordiamo che la
Commissione dei diritti umani è stata affidata ad un pastore
evangelico, omofobo e razzista di cui abbiamo parlato in un
precedente articolo). Per non parlare della persecuzione nei
confronti del Movemento Sem Terra.

Il
popolo brasiliano si è stancato: è sceso nelle piazze di tutte le
città per dire “basta” all’aumento del costo del biglietto de
mezzi pubblici; alle tremende condizoni di lavoro degli operai
impegnati nella costruzione di impanti sportivi faraonici; al
progetto del treno ad alta velocità, che dovrebbe collegare ventidue
quartieri di Fortaleza, ma che comporta la sparizione dei barrios,
costringendo
le persone ad abbandonare le propie case; alla privatizzazione
merchandising sportivo da parte della Fifa che spazzerà via i
piccoli veditori ambulanti.

La
rabbia è esplosa, l’esasperazione è al limite. Le parole di Papa
Francesco sono arrivate al cuore degli abitanti delle periferie
brasiliane e di tutto il mondo, ma devono arrivare alle orecchie di
chi ha il potere di avviare il cambiamento e promuovere
l’uguaglianza.

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Il nuovo Papa e il tema dei diritti

Per I Diritti Umani — Mon, 18 Mar 2013 06:32:00 +0000

Barack
Obama lo ha definito il “paladino dei poveri”: l’argentino Josè
Mario Bergoglio, oggi Papa Francesco, fa parte della Compagnia di
Gesù e ha sempre affermato che “Cristo si cerca fra i poveri”.
Quando era arcivescovo di Buenos Aires, si spostava n metropolitana
oppure in autobus e, se i simboli hanno ancora un significato, ha
rinunciato alla mozzetta rossa foderata di ermellino e ha indossato
la croce pettorale di ferro e non quella dorata. Ma questi, appunto,
sono oggetti e scelte simboliche. Più significative sicuramente le
sue parole contro il capitalismo esasperato: “ La crisi
economico-sociale e il conseguente aumento della povertà ha le sue
radici in politiche ispirate da certe forme di neoliberismo che
considerano i guadagni e le leggi del mercato come parametri
assoluti, a danno delle persone e dei popoli…La povertà è un
delitto sociale, anzi una violazione dei diritti umani perchè le
grandi disuguaglianze nascono dalla estrema povertà e da condizioni
economiche ingiuste”.

Alcuni
sostengono che Bergoglio sia stato vicino alla dittatura militare
argentina perchè non si è battuto per la liberazione di due
sacerdoti rapiti quando era superiore della congregazione dei
gesuiti, ma in sua difesa si è schierato Adolfo Perez Esquivel –
militante dei diritti umani e Premio Nobel per la Pace – il quale ha
affermato: “Io so personalmente che molti vescovi hanno chiesto
alla giunta militare la liberazione di prigionieri e sacerdoti e non
gliel’hanno concessa”, parole confermate anche da Graciela
Fernandez Meijide, ex membro della Commissione nazionale sui
desaparecidos, che ha detto: “ Non mi risulta che Bergoglio abbia
collaborato con la dittatura. Ho sofferto la scomparsa di un figlio,
Perez Esquivel lo hanno quasi fatto fuori e, dunque, per noi è una
questione personale. Ma non si può dire che tutti quelli che
esercitavano una qualche funzione durante la dittatura erano
complici, è un’assurdità”.

Il nuovo
papato è solo all’inizio, si intravedono segnali di innovazione di
regole e principi anche se Papa Francesco conferma la sua ferma
opposizione all’aborto e ai matrimoni tra persone dello stesso sesso.

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