Associazione per i Diritti umani aderisce alla Carta di Milano: la solidarietà non è reato

Allarmati da uno scenario politico e mediatico di costruzione dell’odio e dell’indifferenza non solo nei confronti dei profughi e di chi li sostiene, ma delle stesse leggi e convenzioni che sanciscono il dovere di solidarietà e di soccorso e il diritto di asilo, ci impegniamo – in quanto cittadini, membri delle istituzioni e operatori dell’informazione – a tutelare l’onorabilità, la libertà e i diritti della società civile in tutte le sue espressioni umanitarie: quando salva vite in mare; quando protegge e soccorre le persone in difficoltà ai confini; quando vigila sul rispetto del principio di legalità e di uguaglianza; quando denuncia il mancato rispetto dei diritti fondamentali nelle procedure di trattenimento amministrativo e di allontanamento forzato; quando adempie al dovere inderogabile di solidarietà che fonda la Costituzione italiana.

Gli atti di solidarietà non costituiscono reato e le organizzazioni umanitarie, così come i singoli attivisti, non possono essere messi sotto accusa per averli compiuti. La responsabilità penale è individuale e i processi non devono essere intentati alle organizzazioni solidali in quanto tali, tantomeno attraverso i media, in un percorso di delegittimazione.
Per questo chiediamo alle istituzioni nazionali e dell’Unione europea, in particolare al Mediatore europeo, di vigilare affinché non venga sottratta alle organizzazioni umanitarie e alla società civile la possibilità di essere presenti attivamente nel Mediterraneo, alle frontiere di terra e in tutti i luoghi di confinamento e privazione dei diritti fondamentali dove esercita la funzione essenziale e insostituibile di proteggere l’osservanza dello stato di diritto e il rispetto dei diritti umani, della solidarietà e dell’eguaglianza.

La Direttiva del Consiglio europeo sul favoreggiamento dell’ingresso, del transito e del soggiorno illegali (2002/90/CE) configura come reato il favoreggiamento dell’ingresso illegale di migranti, anche in assenza di profitto economico. Benché di fatto il testo inviti gli Stati membri dell’Unione a criminalizzare qualsiasi persona o organizzazione assista i migranti irregolari in ingresso, in transito o residenti nel territorio degli Stati membri, la Commissione sta valutando la possibilità di una revisione peggiorativa, così da rendere ancora più difficile l’accesso al territorio europeo e alle procedure per la richiesta di protezione. Se venisse realizzata, una tale riforma avrebbe l’effetto di favorire ulteriormente le reti dei trafficanti, come del resto avverrebbe se venissero mantenuti i criteri restrittivi del vigente Regolamento Dublino. Chiediamo dunque ai parlamentari europei di impegnarsi per porre fine all’ambiguità contenuta nella Direttiva e affermare con chiarezza che chi fornisce assistenza umanitaria a profughi e migranti non può essere criminalizzato e deve, anzi, essere agevolato e tutelato.

E’ prerogativa dei governi illiberali chiedere la chiusura o il controllo delle organizzazioni non governative, dividendole in collaborative e ostili. La società civile è garanzia per la democrazia, la sua presenza deve essere protetta e incentivata perché rappresenta il nostro sguardo – lo sguardo dei cittadini e di tutte le persone – a protezione dagli eccessi del potere. Per questo chiediamo che le istituzioni ne promuovano e ne difendano il coinvolgimento e la libertà d’azione.

Da questa Carta condivisa nella manifestazione del 20 maggio 2017 a Milano, ci impegniamo affinché nasca un Osservatorio permanente a tutela della libertà e dell’indipendenza della società civile che opera per i diritti di migranti e rifugiati.

(firme in ordine alfabetico)

Alessandra Ballerini, avvocato, Terre des Hommes
Pietro Vittorio Barbieri, Comitato Economico e Sociale Europeo (CESE)
Marco Bechis, regista
Sandra Bonsanti, giornalista, presidente emerita Libertà e Giustizia
Anna Canepa, sostituto procuratore della Direzione nazionale antimafia e antiterrorismo
Francesca Chiavacci, presidente nazionale ARCI
Don Luigi Ciotti, Libera
Don Virginio Colmegna, presidente Fondazione Casa della Carità “Angelo Abriani” di Milano
Stefano Corradino, direttore associazione Articolo 21
Nando Dalla Chiesa, direttore Osservatorio sulla criminalità organizzata dell’Università degli Studi di Milano
Antonio Damasco, direttore Rete italiana di cultura popolare
Danilo De Biasio, direttore del Festival dei Diritti umani di Milano
Loris De Filippi, presidente Medici Senza Frontiere (MSF)
Erri De Luca, scrittore
Giuseppe De Marzo, responsabile nazionale politiche sociali Libera
Tana De Zulueta, giornalista, associazione Articolo 21
Paolo Dieci, presidente Link 2007 Cooperazione in Rete
Paolo Ferrara, responsabile comunicazione Terre des Hommes
Maurizio Ferraris, filosofo
Alganesc Fessaha, presidente Ong Gandhi
Giuliano Foschini, giornalista
Fabrizio Gatti, giornalista
Riccardo Gatti, capitano e capomissione di Proactiva Open Arms
Federica Giannotta, responsabile progetti Italia Terre des Hommes
Beppe Giulietti, giornalista
Patrizio Gonnella, presidente Antigone e Coalizione Italiana Libertà e Diritti civili (CILD)
Maurizio Gressi, portavoce Comitato per la promozione e la protezione dei diritti umani
Giampiero Griffo, presidente Disabled People’s International Italia (DPI)
Gad Lerner, giornalista
Yasha Maccanico, ricercatore e giornalista, Statewatch/University of Bristol
Pierfrancesco Majorino, assessore alle Politiche sociali del Comune di Milano
Antonio Marchesi, presidente Amnesty International Italia
Elisa Marincola, portavoce associazione Articolo 21
Tomaso Montanari, presidente di Libertà e Giustizia
Kostas Moschochoritis, segretario generale INTERSOS
Riccardo Noury, portavoce Amnesty International Italia
Paolo Oddi, avvocato
Moni Ovadia, attore e regista
Elena Paciotti, giurista
Daniela Padoan, saggista
Letizia Palumbo, Università di Palermo
Gianni Rufini, direttore generale Amnesty International Italia
Antonia Sani, presidente Womens International League for Peace and Freedom (WILPF) Italia
Piero Soldini, nazionale CGIL
Barbara Spinelli, parlamentare europea GUE/NGL
Vittoria Tola, responsabile nazionale Unione Donne Italiane (UDI)
Lorenzo Trucco, avvocato, presidente Associazione Studi Giuridici Immigrazione (ASGI)
Fulvio Vassallo Paleologo, avvocato, presidente Associazione Diritti e Frontiere (Adif)
Guido Viale, sociologo
Gustavo Zagrebelsky, giurista, professore Università di Torino
Giacomo Zandonini, giornalista
Padre Alex Zanotelli, missionario comboniano

PER ADESIONI:
cartamilanosolidarieta@gmail.com

The post Carta di Milano: la solidarietà non è reato appeared first on Per I Diritti Umani.

Strumento: Carta africana dei diritti dell’uomo e dei popoli

Entrata in vigore: 21 ottobre 1986

Ratifica: 54 Stati (Tutti gli Statii tranne Marocco e Sud Sudan)

Controllo della Carta: Corte africana dei diritti dell’uomo e dei popoli

Entrata in vigore: 1998

Ratifica del protocollo: 27 Stati

Accesso alla Corte: 5 Stati

Sentenze emesse: 0

Per raccontare l’evoluzione e l’attualità del sistema africano di tutela dei diritti umani bisogna partire da due considerazioni critiche. La prima è la scarsa efficacia del sistema africano nella tutela dei diritti fondamentali, infatti solo cinque paesi hanno accettato che individui e organizzazioni internazionali possano avere accesso diretto alla Corte africana dei diritti dell’uomo. La Corte africana non ha ancora emanato nessuna sentenza di condanna nei confronti di nessuno Stato africano (a differenza della Corte europea che è oberata di sentenze da scrivere).

La seconda considerazione si basa sulla non effettività di questo sistema per la tutela dei diritti umani nei confronti delle sovranità degli Stati africani. Infatti, questo sistema non si limita ad affermare e tutelare i diritti a carattere individuale ma è un sistema diretto a dare tutela anche ai diritti collettivi (è l’unico sistema che tutela, per esempio, il diritto ad un ambiente soddisfacente).

In questo senso, la carta africana è molto ricca normativamente, non si limita ad affermare diritti civili e politici ma anche quelli economici, sociali e culturali; diritti pienamente giustiziabili al pari dei diritti individuali. Bisogna, però, specificare che i diritti collettivi qui contenuti, non sono in competizione con i diritti individuali, nonostante la protezione del collettivo garantisca una maggiore tutela nel contesto africano, vista la sua storia e le sue vicissitudini.

Fatta questa panoramica iniziale proviamo ad approfondire le motivazioni di una così importante scarsa effettività. Partendo dalla sua approvazione, la Carta africana – in vigore dal 1986 – prevedeva un sistema di controllo basato su una Commissione africana dei diritti dell’uomo e dei popoli; gli Stati africani, però, non erano pronti ad accettare un’autorità che potesse interferire nella loro sovranità, che potesse addirittura condannarli. La Commissione era un organo d controllo formato da esterni che emettevano decisioni non vincolanti. Era prevista la possibilità di presentare reclami individuali ma, prima di poter analizzare il caso, era necessario il “benestante” dei capi di stato e di governo. Questa clausola alla quale dovette sottostare la Commissione nei suoi primi anni di vita, si esplicava in un non corretto utilizzo dei ricorsi alla Commissione che, vincolati sempre dalla politica degli Stati, non finivano mai ad emettere una condanna.

Dal 1995 la situazione mutò leggermente e la Commissione africana riuscì ad entrare nel merito dei reclami senza dover attendere il placed politico.

Passato questo ostacolo era necessario pensare ad un altro punto critico: la Commissione emetteva decisioni non vincolanti, era necessario porre rimedio a questo ostacolo considerato lo scarso effetto che stava avendo. Per tale motivo nel 1998 fu adottato un protocollo aggiuntivo alla Carta diretto alla creazione di una Corte africana dei diritti dell’uomo e de popoli con la prospettiva di allineare il sistema africano di protezione ai sistemi europeo e interamericano.

Nel 2008, infine, gli organi politici dell’Unione Africana, decisero di fondere l’istituente Corte africana dei diritti dell’uomo e dei popoli con la Corte di Giustizia dell’Unione Africana. La motivazione ricadde sulla povertà del continente africano, il quale non poteva di certo permettersi il lusso di due tribunali.

Quello che sfuggì, o che non fu considerato, è la diversa natura dei due tribunali, nati per giudicare comportamenti e soggetti diversi; fonderli è equivalso ad azzerare la loro autenticità e, in un certo senso, tornare indietro nella storia di continente che, dopo anni di lotte e sofferenze, aveva pensato ad uno strumento che tutelasse esclusivamente i diritti umani.

Inoltre, il Protocollo del 2008, non ancora in vigore, che opera la fusione tra la Corte di giustizia dell’Unione africana da una parte e la Corte africana dei diritti dell’uomo e dei Popoli dall’altra parte in un’unica Corte denominata Corte africana di giustizia e dei diritti dell’uomo riproduce l’esigenza della previa dichiarazione da parte degli Stati per l’accoglimento delle richieste individuali e quelle provenienti dalle ONG. Se non abbondano le dichiarazioni statali c’è da temere che la Corte sia un apparato di giustizia per gli Stati e non per gli individui.

The post “Stay human: Africa!” : Il sistema africano di tutela dei diritti umani appeared first on Per I Diritti Umani.

La dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose

Il Libano, gli altri Paesi Arabi e i musulmani sono oggi in
tumulto a causa della religione, del settarismo e del
confessionalismo. Le persone sono uccise, escluse della propria casa
e della dignità.

In questa situazione anormale, la religione è sfruttata per
motivi politici, sacrificando invano persone, Paesi e civiltà.
Questo sta provocando il sorgere dell’islamofobia in varie parti
del mondo. La convivenza e i valori ereditati dalla nostra civiltà,
come pure il futuro dei nostri giovani, sono seriamente minacciate.
Molte iniziative arabe e islamiche hanno tentato di porre rimedio, e
perfino combattere questa situazione, per correggere e rigettare la
violenza perpetrata in nome della religione.

L’Associazione filantropica islamica Makassed
di Beirut, che è impegnata nei valori educativi, islamici e
nazionali, si trova obbligata a sostenere e diffondere la cultura
della tolleranza e della ragione (enlightenment). Essa si ritiene
responsabile nel costruire una società dove le persone possono
vivere insieme in libertà, in una società civile e di progresso
che può affrontare i pericoli che minacciano la nazione, i suoi
cittadini, i valori morali e religiosi.

La Makassed, in quanto organizzazione araba e nazionale, è
chiamata a opporsi all’estremismo e alla violenza, e per questo
annuncia la Dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose,
confermando i valori tradizionale che sono gli illuminati valori di
Beirut e del Libano, per salvaguardare la dignità di ogni cittadino
ed essere umano. Perciò, la Makassed spera di salvare e proteggere
la religione da coloro che tentano di prenderla in ostaggio con
falsi slogan.

1. La libertà di fede, di culto ed educazione

La fede religiosa è una libera scelta e un libero impegno. È un
diritto di ogni persona. Il Sacro Corano inequivocabilmente protegge
questo diritto quando dice:

“Non c’è costrizione nella religione. L’orientamento
giusto è stato distinto dall’errore” (Al-Baqara 256).

E in un altro versetto:

“Quindi ricordati! (rivolto al Profeta, la pace sia con lui)
Perché tu non sei che un promemoria; tu non hai influenza su di
loro” (Al-Ghashiyah 22).

Per più di 13 secoli, la nostra terra ha visto moschee, chiese e
luoghi di culto costruiti fianco a fianco. Noi vogliamo che questa
eredità di libertà, di collaborazione e di vita comune rimanga
profondamente salda nella nostra terra, nelle nostre città e tra i
nostri giovani. La nostra religione e tradizioni nazionali, le
nostre alleanze e le nostre leggi ci guidano ad aderire fermamente a
questi principi.

Negare il diritto delle comunità cristiane di esercitare la loro
libertà religiosa e distruggere le loro chiese, i loro monasteri e
istituti educativi e sociali, è contrario agli insegnamenti
dell’islam ed è una violazione palese dei suoi principi, visto
che questi abusi sono compiuti nel suo nome.

Di conseguenza, noi proclamiamo, dal punto di vista islamico,
umanitario e nazionale, che noi siamo assolutamente contrari a
questi atti distruttivi e facciamo appello ai nostri compatrioti
cristiani perché resistano agli atti di terrore che cercano di
cacciarli dalla loro terra e li sollecitiamo a rimanere attaccati e
radicati in profondità a queste terre, insieme ai loro fratelli
musulmani, godendo insieme a loro degli stessi diritti e doveri. In
questo modo loro, con i compatrioti musulmani, salvaguarderanno i
nostri valori comuni e la nostra convivenza in una comunità
multireligiosa e onnicomprensiva.

La nostra eredità comune, come credenti in Dio, ci impone di
rigettare la costrizione in ambito di fede, di rispettare la libertà
intellettuale e di accettare le differenze fra gli uomini come un
espressione del volere di Dio. Solo Dio può giudicare dli uomini
laddove essi differiscono.

2. Il diritto alla dignità

Questo è un diritto proclamato dal testo coranico. Il Sacro
Corano dice:

“Abbiamo onorato la progenie di Abramo e l’abbiamo portata
per terra e per mare. Li abbiamo rifocillati di prelibatezze e li
abbiamo  preferiti di gran lunga tra molti che abbiamo creato”
(Al-Israa’ 17:70).

Perciò, l’uomo ha dignità in quanto essere umano. Il
fondamento della sua dignità è il fatto che è stato dotato di
ragione, libertà di credere, d’opinione e d’espressione. Egli è
responsabile in modo diretto davanti a Dio per l’esercizio delle
sue libertà. È diritto dell’uomo godere di protezione della sua
libertà da parte dell’autorità al governo; nessuno ha il diritto
di giudicare le persone per la loro fede e di perseguitarle e
discriminarle per ragioni religiose o etniche. Dio l’Altissimo
dice:

“Non dire ad alcuno che si sottomette a te in pace: ‘Tu non
sei un credente’, cercando così il bottino della vita presente”
(Al – Nisa’ 4:94).

“Tutta l’umanità è la progenie di Adamo”, ha detto il
Profeta Maometto (la pace sia con lui) nell’ultimo sermone. Egli
ha anche detto “tutti gli esseri umani sono uguali”.

Il Sacro Corano riconosce solo due ragioni per una guerra
difensiva: la persecuzione religiosa e l’espulsione dalla propria
terra. Il Sacro Corano dice:

“Riguardo a coloro che non ti hanno combattuto per la tua
religione, che non ti hanno cacciato dalle tue case, Dio non vi
vieta di trattare loro in modo onorevole e di agire con bontà nei
loro confronti, perché Dio ama coloro che agiscono con onestà”
(Al-Mumtahinah 60:8).

Agli occhi del Corano, nessuno ha il diritto di fare la guerra ad
una persona a causa del suo credo o ad un popolo o una comunità per
cacciarli dalle loro case, o privarli della loro terra. È perciò
nostro dovere unire gli sforzi per proteggere le libertà religiose
e nazionali, rispettare la dignità umana per proteggere la
convivenza sulla base della giustizia e dell’amore.

3. Il diritto alla differenza, il diritto alla pluralità

Il diritto ad essere diversi è confermato da Dio che dice:

“Oh umanità, noi ti abbiamo creata maschio e femmina, e
formata in nazioni e tribù così che vi possiate conoscere. Agli
occhi di Dio, i più nobili in mezzo a voi sono i più pii” (Le
Stanze 49:13).

Le differenze tra le società e la loro pluralità, la libertà
individuale e comunitaria tra le società e i gruppi sono un
fenomeno naturale. Conoscere e riconoscersi gli uni gli altri è un
comando divino. Mai le società umane sono state una o la stessa nel
loro atteggiamento e nel loro modo di vivere, o anche nel loro credo
religioso.

4. Il diritto a partecipare alla vita politica e pubblica

Il diritto di partecipare alla vita politica e pubblica è
fondato sui principi dell’uguaglianza, della libertà di scelta e
della responsabilità individuale. L’islam, come dichiara il
documento di Al-Azhar, non impone uno specifico regime politico e
non approva uno Stato religioso. Il sistema politico, in qualunque
società, è la creazione della gente in quella società, musulmani
e non musulmani. Secondo gli accordi comuni come cittadini, il
popolo sceglie il proprio sistema di governo, ed essi lo cambiano
secondo la loro libera volontà secondo i loro migliori interessi.
Perciò, considerare uno specifico sistema politico come sacro o
infallibile, o come una materia di fede religiosa, è un
fraintendimento della religione e una imposizione sulla gente, che
sia musulmana o non musulmana. Tutte le persone sono custodite dallo
Stato nazionale che essi hanno creato insieme, ed essi rispettano la
costituzione e le leggi che li considera uguali in diritti e doveri.

5. Il nostro impegno per le alleanze arabe e internazionali

La cultura araba ha avuto una civiltà gloriosa e pluralista, che
ha contribuito al progresso del mondo. Essa ha creato Stati e
sistemi di governo e istituzioni. La religione non è mai stata un
ostacolo a questi traguardi. Se noi oggi ci volgiamo contro questa
cultura in nome della religione, noi tradiamo la grande eredità del
passato e la nostra costante lotta per il progresso e la sicurezza.
Noi siamo impegnati a sostenere la Carta delle Nazioni Unite, la
Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo e le successive
Dichiarazioni arabe. L’ultima di queste è la dichiarazione di
al-Azhar riguardo le libertà fondamentali.

Noi siamo parte di questo mondo, e aspiriamo a essere
positivamente partecipi del suo progresso. Non siamo spaventati dal
resto del mondo e non vogliamo essere una fonte di paura per gli
altri. Non vogliamo isolarci dal resto del mondo e non vogliamo  che
il mondo si isoli da noi. Ricordiamo che i musulmani costituiscono
un quinto della popolazione mondiale, e un terzo di essi vive in
Paesi non musulmani.

6. Il nostro impegno verso il Libano perché sia una patria e
uno Stato democratico unificato

Basata sui valori di libertà, libera associazione e vita sociale
comune, la formula libanese dello Stato ha creato un sistema
consensuale, che garantisce le libertà di base e ha condotto ad uno
Stato fiorente. Certo, noi riconosciamo che il sistema libanese di
governo soffre di grossi problemi, ma questo sistema rimane aperto a
miglioramenti, nella misura in cui la libertà politica e religiosa
sono garantite e la volontà del popolo è salvaguardata. I
pensatori e intellettuali libanesi musulmani, molti dei quali sono
laureati alla Makassed, hanno contribuito a questa cultura di
libertà e a questo pensiero islamico liberale. Essi si sono uniti
ad altri intellettuali libanesi nel tracciare l’Alleanza
nazionale, gli accordi di  Taef e i Dieci principi che Dar Al
Fatwa ha proclamato nel 1983. Quest’ultimo documento afferma i
principi della cittadinanza comune, del governo civile, delle
libertà civili e della lealtà al Libano come Stato sovrano e
patria per tutti i cittadini. Noi vogliamo che il Libano rimanga
unito e democratico, protettore delle libertà e dei diritti di
tutti i cittadini e un modello di società plurale e libera. Il
Libano sarà quindi un esempio da seguire per tutti i regimi arabi
che stanno soffrendo profondamente a causa dell’estremismo e
dell’intolleranza e dei crimini commessi in nome della religione,
che cacciano le persone fuori delle proprie case, ignorando i
principi della convivenza e della dignità umana. Il modello
libanese sarà [uno] di tolleranza, di non violenza e di umanesimo.
 

7. Il ruolo e l’impegno della Makassed

La Makassed rimarrà fedele alla sua missione e ai suoi principi
come sono stati definiti 137 anni fa. Esso sgi impegna per la
libertà di educazione e l’insegnamento della tolleranza
religiosa. La Makassed ha insegnato l’islam a numerose generazioni
tramite rinomati insegnanti proveniente dal Libano e da altri Paesi
arabi.

Noi faremo rivivere questa tradizione e riformeremo
l’insegnamento dell’islam in stretta collaborazione con Dar Al
Fatwa, e beneficeremo dai recenti metodi innovativi di insegnamento
di materie civiche. La Makassed è sempre stato un faro di
tolleranza nell’educazione civica e religiosa. Col volere di Dio,
rimarrà tale.

Beirut è stata “la Madre delle leggi” e una casa per la
libertà e la creatività. Allo stesso modo in cui ha partecipato
alla creazione dello Stato moderno e al progresso della libertà,
essa si sforza di rimanere tale, insieme coi musulmani, i non
musulmani, con la Makassed, in questi tempi difficili per gli Arabi
e per il Libano. Beirut rimarrà la torcia dell’illuminismo
musulmano, del progresso arabo e della pace umanitaria.

The post La carta di Beirut: l’Islam liberale non vuole la violenza appeared first on Per I Diritti Umani.

Su
questi e altri temi,
come aborto selettivo, mutilazioni genitali, tratta e prostituzione,
lavoro minorile, matrimoni e gravidanze precoci, mancato accesso
all’istruzione, violenza e abusi sessuali, Terre
des Hommes presenterà il 10 ottobre 2012, in occasione della prima
Giornata ONU delle Bambine presso la Presidenza del Consiglio dei
Ministri il dossier esclusivo “La condizione delle bambine e
ragazze nel mondo”.

Con
il numero 45501 della Campagna “
Indifesa”
di Terre des Hommes, attivo dall’1 al 21 ottobre, si può donare 2
Euro via SMS da cellulare TIM, Vodafone, Wind, 3, Postemobile Coop
Voce e Nòverca. Si può anche donare 2 euro da rete fissa TWT e fino
a 5 euro da rete fissa Telecom Italia, Infostrada e Fastweb.

Martedì
24 settembre 2013 presso l’ Aula Magna del Palazzo di Giustizia di
Milano, alla presenza dell’Avv.
Paolo Giuggioli, Presidente dell’Ordine degli Avvocati di Milano,
del Dott. Pierfrancesco Majorino, Assessore alla Politiche sociali
del Comune di Milano, del Dott. Mario Zevola, Presidente del
Tribunale per i Minorenni di Milano e della Dott.ssa Monica Frediani,
Procuratore della Repubblica presso il Tribunale per i Minorenni di
Milano e dai rappresentanti di Terres des Hommes e di altre
associazioni, è stata presentata la Carta di Milano, sulla tutela
dei diritti dell’infanzia.

Riportiamo, di seguito, i punti
della Carta:

Le
bambine e i bambini non sono oggetti, bensì soggetti attivi, con la
loro dignità, i loro gusti, speranze, sensibilità, idee e valori di
cui si arricchiscono e che con loro si rafforzano. Hanno diritti
inalienabili e doveri. La rappresentazione delle bambine e dei
bambini dovrebbe sempre tenere conto di questa grande ricchezza
coinvolgendoli in modo attivo e coerente con gli obiettivi di
comunicazione ed evitando l’uso meramente ostensivo,
sensazionalistico e artificioso della loro immagine.

The post INDIFESA: la campagna di sensibilizzazione per i diritti delle bambine appeared first on Per I Diritti Umani.

Promozione
della salute e sicurezza dei cittadini: queste sono le azioni
prioritarie che l’Unione europea indica a livello comunitario. Ma ci
sono alcuni ostacoli: i Paesi membri, ad esempio, presentano sistemi
sanitari e sociali differenti così come è diversa l’organizzazione
ospedaliera e territoriale. Gli stili di vita delle persone, inoltre,
sono condizionati dalle differenze culturali e sono influenzati dalle
condizioni economiche, dal livello di sitruzione e dalla nazionalità.

The post La promozione della salute appeared first on Per I Diritti Umani.

Cecile Kyenge Kashetu

The post Molte donne per il nuovo governo italiano appeared first on Per I Diritti Umani.