Parole ostili. Il potere delle parole: commuovono, uniscono, scaldano il cuore. Oppure feriscono, offendono, allontanano.
In Rete, spesso l’aggressività domina tra tweet, post, status e stories.
È vero che i social media sono luoghi virtuali, ma è vero che le persone che vi si incontrano sono reali, e che le conseguenze sono reali.
Per questo oggi, specie in Rete, dobbiamo stare attenti a come usiamo le parole.

Anche Associazione per i Diritti Umani ha contribuito, con altre realtà, alla stesura del Manifesto della comunicazione non ostile e inclusiva, presentato ieri, 9 maggio 2020, a Trieste: dieci principi di stile a cui ispirarsi per scegliere parole giuste, parole che sappiano superare le differenze, oltrepassare i pregiudizi e abbattere i muri dell’incomprensione. Parole che ci liberino dalle etichette, che non ci isolino, che non ci facciano sentire sbagliati. È il Manifesto di chi quotidianamente rischia di restare ai margini.

Per altri materiali: paroleostili.it

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Mai come in questo momento storico l’umanità necessita della forza simbolica della Pasqua, di una Resurrezione. Stiamo vivendo una quaresima laica e religiosa, immersi in un silenzio surreale che potremmo prendere come occasione per una riflessione profonda sul senso della Vita.

Per la rubrica “Art(e)Attualità” vi proponiamo, quindi, una mostra che sarebbe allestita fino al 17 maggio 2020 presso il Museo Diocesano di Milano, dal titolo Gauguin Matisse Chagall. La Passione nell’arte francese. Dai Musei Vaticani.

Nel passaggio tra XIX e XX secolo e nel superamento di due guerre mondiali e dell’Olocausto, le culture e le arti, in Francia, ravvivano il dibattito tra Arte e Fede, non disgiunte dall’attualità. Papa Montini (Paolo VI), tra il 1964 e il ’65, lancia un appello agli artisti affinchè, con la loro variegata creatività e attenta riflessione, ricerchino la Verità. L’epoca presa in considerazione impone un’analisi riguardante la modernità che si può (e si deve) traslare anche verso la nostra contemporaneità: l’Etica, il dolore, la Rinascita sono tutti temi che ci riguardano molto da vicino.

Gli artisti in mostra (Matisse, Gauguin, Rodin, Denis, Rouault e altri), con stili, linguaggi e tecniche differenti, tentano di dare una risposta, anche tramite la sperimentazione, alle domande profonde che legano l’Uomo all’Assoluto, trascendendo il particolare in favore di un significato più alto del nostro passaggio in Terra.

“Il mondo in cui viviamo ha bisogno di bellezza per non oscurarsi nella disperazione. La bellezza, come la verità, è ciò che mette la gioia nel cuore degli uomini, è il frutto prezioso he resiste all’usura del tempo, che unisce le generazioni e le congiunge nell’ammirazione. E ciò grazie alle vostre mani”. (Messaggio agli artisti, Paolo VI. Dal catalogo della mostra a cura di Micol Forti e Nadia Righi).

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di Alessandra Montesanto

Senza confini è una etnographic novel, edita da Milieu, che unisce la ricerca antropologica con il racconto scritto e disegnato, nata dall’esigenza di dare uno sguardo nuovo alle storie del nomadismo contemporaneo e all’esperienza vissuta dai migranti del nuovo millennio.

Associazione per i Diritti umani ha intervistato gli autori, Andrea Staid (antropologo) e Francesca Cogni (videoartista, illustratrice).

Ecco, per voi, la prima parte dell’intervista. Risponde Andrea Staid, che ringraziamo sempre per la sua disponibilità e gentilezza. Domani pubblicheremo la seconda parte con le risposte di Francesca Cogni.

Come si può declinare il concetto di “confine”?

Il concetto di confine si può definire in due modi. Il primo, quello che preferisco, è quello di un confine labile, che si può scavalcare: il confine è sì diversità, ma anche possibilità.

Il confine, invece, su cui ci siamo focalizzati per la nostra etnographic novel è stato quello della Fortezza Europa, cioè il confine di quell’Occidente tanto sperato da persone che, per motivi differenti, cercano di raggiungere per cercare un Futuro migliore. Il confine, quindi, che divide il “noi” da “loro”. Abbiamo, però, voluto decostruire i vari ghetti che si creano all’interno delle parole “migranti”, “rifugiati” ad esempio: nel nostro libro ci sono anche persone occidentali, come Melissa in arte Drowning Dog-DDM la rapper nordamericana che migra per lavorare con la propria musica. La grande differenza consiste nell’avere o no un passaporto occidentale e nella classe di appartenenza, il conto in banca è sempre senza confini.

Alla luce delle testimonianze da voi raccolte, quali sono le difficoltà comuni alle persone soggette a un nomadismo forzato?. Anche perchè, in realtà, il nomadismo fa parte della Storia dell’umanità…

L’essere umano è nomade. Detto questo c’è una differenza fra un nomadismo ricercato e un nomadismo forzato. In generale noi abbiamo raccolto testimonianze di persone costrette a fuggire, tranne Melissa che, come dicevo, voleva arrivare in Europa per fare concerti con la sua musica, poi si è sposata ed è rimasta qui. Mohamed, invece, scappa perchè è un fotoreporter che parla di cose di cui, nel suo Paese, non deve parlare, ma in Europa cerca la libertà di farlo. Oppure c’è la storia di un uomo, incarcerato dal regime turco, punito per le sue idee che manifestava sul giornale; e poi la storia di Silver, che apre il nostro lavoro, che abbiamo incontrato nella periferia di Milano, presso Casa di Betania, che viene in Europa per vendere le sue opere di pittura, ma purtroppo viene “truffato” dal mercato del mondo dell’arte.

Alla fine, quindi, sono tutte storie di resistenza…

Sì, e c’è anche una doppia resitenza che riguarda le donne migranti che è anche una resistenza di genere perchè soffrono di un retaggio patriarcale all’interno delle strutture ospitanti e da parte, a volte, degli stessi attivisti. Accenno alla storia di Napuli: dopo una carovana, durata mesi, di rifugiati politici che marciavano in Germania per la tutela dei diritti, si ritrovano a Berlino e occupano la piazza Oranienpaltz, con la scuola annessa. Il giorno dello sgombero, Napuli sale su un albero su cui ha vissuto per cinque giorni e cinque notti. Napuli ci ha raccontato di essere nata nella foresta e che quell’albero l’abbia aiutata e sostenuta perché era riuscita a creare un rapporto primordiale con la pianta. L’ultimo giorno, mentre lei era ormai stremata, la Polizia ha ceduto. E Napuli è diventata un simbolo di quella lotta.

Come si rapportano, le persone da voi intervistate, alla ricerca dell’identità, altra questione importante per chi vive e porta dentro di sé l’appartenenza a mondi e culture differenti?

L’identità è posticcia e serve quando si ha paura. Le persone che abbiamo intervistato hanno identità in transito: stanno diventando qualcos’altro, ma hanno ben presente da dove arrivano. Questo è interessante perché porta proprio all’ibridazione culturale e alla creazione di nuovi soggetti politici meticci.

Perché la scelta di trattare argomenti di stretta attualità (migrazioni, razzismo) nella forma della graphic novel?

I motivi principali sono tre. Il primo: io e Francesca ci siamo resi conto che i nostri lavori erano molto simili, ma affrontati con approcci differenti, per cui abbiamo pensato di ibridarli per creare qualcosa di originale, ed è nata la etnographic-novel, un’etnografia fatta con i disegni. Il secondo motivo: il disegno non mette paura come un registratore o una telecamera, ma crea complicità ed empatia. Il terzo: la grafica arriva a molte più persone, soprattutto ai giovani perché il testo, etnografico, viene comunicato con semplicità.

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Nella giornata del 27 Maggio verrà proposto:

Biblioteca vivente: I libri della Biblioteca Vivente sono “libri umani”, consapevoli di appartenere a gruppi di solito minoritari soggetti a stereotipi e/o pregiudizi che si rendono disponibili a raccontare episodi della propria storia biografica ad altri, per aggredire i tanti, troppi, pregiudizi che circolano ormai indisturbati e normalizzati attorno a stranieri, immigrazione, culture.

Sulla Scena: performance con illustrazione della storia del Jazz attraverso l’etnografia delle sue percussioni: dall’Africa all’America Centrale e del Sud (Brasile, Argentina) all’Europa, si susseguiranno tipiche percussioni e brani jazz che le utilizzano.

Si terminerá con il pianoforte, come strumento percussivo Europeo. Il tutto accompagnerá la conferenza che introdurrá gli aspetti etnografici delle percussioni, con proiezione di immagini e, tramite l’esibizione di alcuni tra gli strumenti musicali pertinenti provenienti dalle collezioni del MUDEC.

Social Mudec: propone contenuti culturali fruibili tramite le nuove tecnologie, elaborando i significati e i simboli del patrimonio del Museo e delle culture presenti a Milano. Dalle 14:00 si assisterà alle installazioni dell’Albero della spiritualità, di Breakout – la logica dell’essere umano, delle Social Flags, dei tailleurs, dei costumi andini e amazzonici, alla proiezione dei video “Our World e Color Muud”, alla distribuzione dei segnalibri Mudecchiamo e infine all’angolo origami. Dalle 18:00 alle 18.30: Abrazo cultural – Abbraccio delle culture.

Associazione per i Diritti à presente con POESIA RIVOLUZIONARIA ! Venite a seguirci ! Ringraziamo la nostra Monica Macchi.

Tutto l’evento in streaming Facebook ogni ora alle .07 per 7 minuti e alle .49 per 7 secondi.

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Parlare di donne, aiutarle, creare un dialogo tra culture diverse, sostenere i giovani: di questo e di altro si parla in questo video girato a Srebrenica, agosto 2016.

E queste sono le nostre foto del memoriale delle vittime del genocidio dell’11 luglio 1995

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“- Adesso facciamo un gioco
che mi ha insegnato Orazio, un mio vecchio amico.
– Bello, dai!
–
Io ora vi racconto alcune usanze di una popolazione e voi mi dite
cosa ne pensate. Va bene?
– Si, racconta.
– Allora questa
popolazione di cui vi parlo si chiama Inailati e vive in un paese
lungo e stretto, bagnato dal mare. Come tutte le popolazioni ha
usanze tradizionali che, viste da altri, spesso sembrano piuttosto
bizzarre. Per esempio, gli Inailati pensano che il loro corpo sia
brutto e ogni giorno perdono un sacco di tempo per cercare di
renderlo più bello. Per farlo non hanno paura di sottoporsi a prove
dolorose: gli uomini non temono di scorticarsi la faccia tutte le
mattine, senza lanciare un urlo, con un attrezzo che chiamano oiosar,
mentre le donne, più coraggiose, si sottopongono a torture anche
peggiori, come infilare la testa in una specie di piccolo forno o
farsi strappare i peli del corpo. Le donne degli Inailati poi amano
dipingersi il viso con delle polveri e colorarsi la bocca con una
specie di pastello che chiamano ottessor.
– Ma davvero fanno
queste cose?
– Certo, e non solo queste! Pensate che a volte, per
le strade delle loro città, capita di vedere alcuni di loro
camminare, legati con delle piccole corde a degli animali. A dire il
vero non si capisce bene se sono loro a guidare gli animali oppure se
sono gli animali a portare le persone. E’ una cosa che non è stata
ancora chiarita. A volte tagliano il pelo a questi loro animali, ma
quando viene l’inverno, comperano dei cappottini per proteggerli.
–
Ma sono proprio strani! Perché fanno così?
– Ogni popolo ha le
sue usanze, ve l’ho detto. Gli Inailati hanno una tradizione che si
chiama oroval. Oroval significa che devi fare la stessa cosa tutti i
giorni, per tutta la vita. Grazie all’oroval, gli Inailati ottengono
degli idlos, piccoli foglietti di carta colorata con i quali si può
avere da mangiare. Ogni Inailato cerca di accumulare il più
possibile idlos, per ottenere oggetti che gli fanno risparmiare
tempo. Con il tempo risparmiato potrà dedicare più tempo
all’oroval, avere più idlos per comprare più cose che gli faranno
risparmiare tempo e avanti così.
– Ma non sono mica tanto
furbi!
– Cosa ci volete fare? La loro tradizione è così. A volte
vedi un gruppo piuttosto grande di Inailati e tutti parlano in
continuazione. Se ti avvicini, ti accorgi che tutti parlano dentro
delle piccole scatolette che chiamano iralullec e nessuno parla con
le persone che sono vicino a lui.
– Ma perché fanno così?
–
Lo so che può sembrare strano, ma come vi dicevo a volte ciò che
fanno gli altri ci appare bizzarro. Pensate che costruiscono delle
specie di carri, che chiamano otua. Questi carri possono andare
fortissimo, però poi sulle loro strade non si può andare così
forte, è vietato. Loro però continuano a costruire otua velocissime
e a spendere un sacco di idlos per acquistarle…

– Mah, non li capisco.
– Zio, ma
avevi detto che questo era un gioco.
– E infatti lo è. Ora dovete
scoprire di che popolazione si tratta.
– E come si fa? Mica
conosciamo tutte le popolazioni del mondo!
– Chissà dove vivono
quelli lì…
– Adesso vi svelo il trucco…
– Dai!

– Volete sapere di che popolazione
stiamo parlando? Provate a leggere Inailati al contrario…

– I t a l i a n i… Italiani!

– Ma allora quelli lì siamo noi?

– Provate a leggere al contrario
anche oroval, idlos, iralullec, otua..

– Lavoro, soldi, cellulari, auto…

– Ecco, ora provate a ripensare a
quello che avete sentito e vedrete che sono cose che facciamo o
vediamo fare tutti i giorni qui da noi.

– E
dire che sembravamo così strani… -“

(Lo
scherzo di Orazio)

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Pegas Ekamba Bessa

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Amin
Maalouf è uno scrittore libanese, illuminista arabo che, nel 2011,
ha ricevuto la spada di Accademico sulla cui lama ha fatto incidere i
simboli della sua doppia identità: la Marianna della Rèpublique e
il cedro del Libano. Quel riconoscimento è stato, per lo scrittore,
importantissimo perchè ha sancito il suo ingresso nell’istituzione
fondata dal cardinal Richelieu per codificare e salvaguardare la
lingua francese. Libanese e francese, mediorientale ed europeo: Adam
è l’alter ego di Maalouf che, narrando la propria vicenda in prima
persona, riporta il clima intellettuale della giovinezza dell’autore,
le sue aspirazioni e le speranze dei suoi coetanei in un momento di
grande fervento storico e politico. Ma la guerra, durata dal 1975 al
1990, ha distrutto ogni possibilità di cambiamento. In un’intervista
a Famiglia
Cristiana,
Maalouf racconta: “ La guerra è iniziata il 13 aprile del 1975,
di domenica, con due massacri. Uno, la sparatoria contro l’autobus
dei militari palestinesi in un quartiere di Beirut, è avvenuto sotto
la finestra di casa mia, a trenta metri. Ero un giornalista appena
tornato dal Vietnam, ma ricordo con terrore quella decina di secondi,
appoggiato al muro per proteggermi, che causarono oltre venti morti.
Non volevo far crescere i miei figli in un posto dove, a 14 anni, si
può prendere il fucile per ammazzare una persona”. Infatti, lo
scrittore, allo scoppio della guerra, scappa dal Libano e ora vive a
Parigi. Ma per circa una trentina d’anni non ha voluto parlare o
scrivere della propria esperienza e fare i conti con la Memoria
individuale. Lo fa ora, con questo romanzo. Perchè adesso è in
grado di affrontare il senso di colpa causato dal fatto di essere
andato via, di aver scelto la strada più facile. Ritornano, nel
libro, i temi a lui più cari: l’esilio, appunto, l’incontro tra due
culture differenti, il confronto religioso, la ricerca della propria
identità. Ma, in questo suo ultimo lavoro, lo scrittore aggiunge un
argomento importante: dalla cultura greca classica, dall’Occidente,
riprende la riflessione sul “nostos”, sul ritorno. Il ritorno
alle proprie radici, alla propria Terra, per guardarsi in faccia e
ammettere che, forse, anche lui stesso è un dis-orientato.

Amin Maalouf

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