di Alessandra Montesanto

Lydia, una madre. Luca, suo figlio. E Sebastiàn, marito e padre trucidato – insieme ad altri quindici familiari – perchè, grazie alla sua attività di giornalista investigativo, ha scoperto l’identità di uno dei narcos più temuti del Messico, Javier ,soprannominato “La lalechuza”, la civetta. Per un destino beffardo Lydia conosce il criminale all’interno della libreria di cui la donna è responsabile e ne scopre il lato umano: l’amore per la Poesia e per la figlia Marta. Ma se sali i gradini del Potere fino alla cima, anche l’individuo più sensibile perde la propria umanità e il confine tra Bene e Male si confonde con l’egotismo cieco che si fa diritto di vita o di morte sugli altri.

Lydia e Luca diventano il bersaglio principale della gang di Javier, i Jardineros. La donna decide, quindi, di scappare da Acapulco e di intraprendere la via dei migranti irregolari, che dall’ America latina sperano di arrivare al norte, negli USA. E, per tutto il tempo del viaggio che durerà cinquatrè giorni e quattromiladuecentocinquatasei chilometri (ma sembrano molti anni), il vero protagonista del romanzo diventa il CORPO. Il libro si intitola “Il sale della terra” (in italiano, edito da Feltrinelli) ed è scritto da Jeanine Cummins, capace di rendere empaticamente tutta la gamma dei sentimenti provati dai personaggi, così come rende con le parole i paesaggi desolati dove si gioca la sopravvivenza di tanti.

Il corpo, dicevamo: ghiacciato dal terrore, esausto per gli ostacoli, rattrappito per nascondersi, piagato dalle intemperie, svuotato dalla disillusione, abusato dalla violenza, asfiittico per la perdita. Un corpo resistente, con il supporto della mente: gambe, braccia, sterno, piedi, testa, ossa, pelle che appartengono a giovani e adulti, donne e uomini e che diventano la sola e unica possibilità di salvezza.

Duro, amaro, malinconico, dolce è il racconto che la Cummings regala al lettore, immagini e struttura tanto cinematografici da immaginare tutto, da esserci dentro e patire, respirare di sollievo, poi temere e tornare a respirare…Così è il viaggio dei migranti irregolari, in particolare per coloro che lasciano la terra d’origine a causa del narcotraffico, come in questo caso.

Niente sconti perchè la realtà va descritta così com’è, ma un finale consolatorio e sprazzi di solidarietà che rendono un po’ di Giustizia e speranza per il futuro.

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E’ stato presentato, qualche giorno fa, presso la Feltrinelli Milano/Duomo, un romanzo molto originale perchè scritto da una fotografa, Francesca Tosarelli (da una donna abituata a raccontare con le immagini) in collaborazione con Wu Ming 5. All’incontro erano presenti anche la giornalista Viviana Mazza e l’antropologo Andrea Staid.

Il libro si intitola Ms Kalashnikov ,edito da Chiarelettere. Storie di donne che vivono la loro quotidianità come tante altre: si truccano, ballano, cucinano, ma che hanno anche un’altra anima, quella delle combattenti, quella di chi ha fatto una scelta che, a volte, passa dalla violenza.

L’osservazione dell’autrice parte dal corpo: la fotografa, abituata anche dalla sua professione, ha messo in gioco il proprio corpo per avvicinarsi alle donne intervistate e ritratte, per entrare in un contatto più stretto e per raccontare in presa diretta. Ha viaggiato, per questo lavoro, da Capoverde – dove è nata l’idea stessa del progetto, parlando con le ragazze del posto – al confine tra Siria e Libano per poi arrivare in Africa subsahariana, in Congo soprattutto. L’assunto principale è che le donne, in molti Paesi del mondo, non si ribellano soltanto per un’ideologia o per la politica, ma la loro resistenza è rivolta in particolare contro il patriarcato delle società in cui vivono: si tratta, secondo le parole della fotografa, di una ribellione ad una sorta di “colonialismo dell’uomo sulla donna”.

Nel libro non ci sono immagini, proprio per evitare lo scoop o il fotogiornalismo sensazionalistico: lo stile è semplice e diretto e non vengono proposte soluzioni superficiali. La lettura pone domande, dubbi perchè le persone sono piene di contraddizioni e, grazie allo sguardo ravvicinato dell’autrice, queste contraddizioni emergono tutte; infatti, ha proceduto per accumulazione, ha intrecciato le storie con la descrizione dei gesti, della comunicazione non verbale per far sì che sia il lettore stesso a dare un’interpretazione di ciò che viene riportato nel testo.

Si parla di romanzo, in realtà si tratta di un prodotto crossmediale perchè mixa il reportage con lo stile di un diario: donne comuni che hanno scelto il conflitto. Prostitute, schiave, infermiere…Come cambia l’identità di queste donne? In molti Paesi c’è un vuoto di potere che, paradossalmente, agevola il cambiamento dell’identità di genere e dei ruoli: viene da fare il paragone con le nostre donne partigiane che, grazie alla guerra, sono scese in campo e, grazie a questo loro cambiamento, hanno preparato le basi per la nostra libertà, mutando la relazione con il maschile e con la loro comunità di appartenenza.

Qui sta l’originalità di questo libro: nella Storiografia mancano le corrette ricostruzioni, si parla sempre al maschile. Invece in Ms. Kalashnikov – nel rapporto di una donna con altre donne – emerge una relazione densa e profonda, emerge l’importanza della scelta, di una scelta finalmente al femminile, simile – come ha ricordato Wu Ming 5 – anche al fenomeno del brigantaggio, un fenomento messo in atto per la conquista delle terre, delle risorse naturali. Qui, come detto, si tratta di una ribellione nei confronti del maschilismo e della cultura patriarcale. Non basterà una sola generazione, ma qualcosa cambierà nella Storia e nella conquista di certi diritti, anche in aree del mondo in cui molti di questi sono ancora negati.

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“وَالذِّئْبُ
أَرْحَمُ مِنْ إِخْوَتِي يَمْدَحُونِي
يُرِيدُونَنِي أَنْ أَمُوتَ لِكَيْ
إِخْوَتِي”

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وَتَرٍ خائفٍ

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Stanza delle parole: Monologhi, letture, interpretazioni di ex allieve della scuola Paolo Grassi, una giovane attrice iraniana, le comiche del gruppo ‘Le Brugole’, le attrici di teatro Arianna Scommegna, Lella Costa, Ottavia Piccolo, Angela Finocchiaro. Ospite d’onore l’attrice Lucilla Morlacchi.

Stanza della musica: Pianoforte, violoncello, violino, flauto: musiche da camera di Bach, Schumann, Ravel, Casella suonate dalle allieve della scuola Civica di ; a seguire l’arpa di Floraleda Sacchi, la chitarra e voce di Maria Vittoria Jedlowski.

Stanza del cinema: cortometraggi delle allieve della Scuola Civica di Cinema, filmati e documentari di registe impegnate sulle tematiche delle donne e lo spot girato dall’attrice Angela Finocchiaro per la Casa delle Donne.

Stanza delle arti visive: 24 studentesse dell’Accademia di Brera eseguiranno la performance ‘pelle d’oca’.

Stanza delle domande: Perché una Casa delle Donne oggi a Milano? Quali servizi e attività offrirà? Le responsabili dei gruppi di lavoro della Casa delle Donne dialogheranno con le visitatrici e le socie. Si svolgerà una conversazione tra giovani blogger e giornaliste (Eleonora Cirant, Claudia De Lillo, Camilla Gaiaschi, Carlotta Jesi, Luisa Pronzato) che diranno la loro sulla Casa e sul ruolo delle donne nei nuovi media.

Stanza del ben-essere e movimento: Sarà possibile sperimentare modi diversi di stare insieme attraverso l’utilizzo di diversi strumenti come: Arteterapia, Biodanza, Danza afro -cubana, Yoga, metodo Feldenkrais, ginnastica posturale.

Negli altri spazi della Casa saranno esposte mostre e dipinti: dagli scroll ‘Singing women’ delle donne cantastorie del Bengala, alle fotografie sulla violenza raccolte dell’associazione di giornaliste Giulia. Dalle opere di cinque giovani allieve di Brera agli scatti della freelance italo-giordana-palestinese Fatima Abbadi fino agli ‘Arazzi della legalità’ realizzati dalla sezione femminile del carcere di Bollate con l’aiuto dell’Accademia di Brera.

Inoltre, il Gabinetto del Sindaco ha aperto una nuova casella di posta elettronica (manifestioffensivi@comune.milano.it) alla quale le cittadine e i cittadini possono segnalare le pubblicità che non rispettano il corpo della donna e la sua dignità.

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Abbiamo
rivolto alcune domande agli autori.

Cosa legittima, oggi
in Italia, il sentimento della paura?

La
paura segnala l’imminenza di una crisi di sistema; è il sentimento
che più di ogni altro è in grado di significare la perdita di
certezze e l’isolamento dell’individuo di fronte a trasformazioni
epocali. In un certo senso è come se la paura della violenza avesse
oggi la funzione di ordinare l’esperienza quotidiana e gli
avvenimenti collettivi intorno a nuclei di significato condivisi.
Proprio come l’ira di Achille nel mondo antico: prendendo spunto
dalle riflessioni di Mario Vegetti, storico della filosofia antica,
come l’ira, rappresentata letterariamente nell’Iliade, costituiva
un’esperienza affettiva fondamentale in quanto reiterava la
riluttanza diffusa verso una condizione di perdita della libertà,
così oggi la paura – rappresentata nei luoghi della politica, nei
mass-media,
nella cinematografia e nelle fiction,
nei discorsi quotidiani – esprime l’inquietudine diffusa che si
possa regredire a uno stato di in-civiltà. Si teme di ritornare a
una condizione di homo
homini lupus,
di guerra di tutti contro tutti, di violenza incontenibile perchè
non più ingabbiata in quel progetto moderno fondato sull’idea di
Stato-nazione in grado di garantire sicurezza e promuovere libertà,
uguaglianza e fraternità.

Da chi e perchè viene
inculcata la paura? Forse per ottenere un maggior controllo della
società oppure per l’incapacità di gestire la criminalità?

Quel
che è certo è che la propagazione sociale della paura non dipende,
come si ritiene normalmente, da una sommatoria in crescita delle
paure individuali. I dati delle ricerche che citiamo nel libro
dimostrano una sostanziale stabilità dei livelli di paura della
criminalità negli ultimi 15-20 anni. E probabilmente non è neanche
semplicemente l’esito programmato di una manipolazione
politico-mediatica. Certo che esistono imprenditori della paura, che
speculano e costruiscono fortune e carriere sulla costruzione di
campagne di allarme sociale. Ma ciò che caratterizza questi anni,
rispetto a qualche decennio fa, è la pervasività dei discorsi sulla
paura. Emerge, cioè, una rinnovata centralità del sentimento della
paura come passione
collettiva,
intesa come stato affettivo diffuso che si costruisce culturalmente
in relazione a una certa idea di società e come apparato
significante,
che orienta le mentalità e sensibilità e il modo in cui percepiamo
ciò che sta intorno a noi. In questo modo, la paura entra, senza che
ci sia necessariamente una regia, nella politica, vale a dire nelle
decisioni e negli atti che organizzano la vita sociale e, prima
ancora, nelle mentalità e sensibilità che competono nell’orientare
quelle decisioni. La paura s’impone nei rapporti tra istituzioni,
fino a diventare, per esempio, la conditio
sine qua non
dell’accesso a finanziamenti pubblici: se non si descrive il
proprio territorio come insicuro e caratterizzato da allarme sociale
non si ottengono finanziamenti per riqualificare quartieri degradati,
per realizzare impianti di illuminazione nei parchi e per aumentare
la qualità dei servizi. La paura diventa criterio per la protezione
dei propri spazi vitali (casa, automobile) come per la progettazione
e la riqualificazione urbanistica di quartieri popolari delle grandi
città, ri-orienta i programmi sociali degli enti locali, ridisegna
gli spazi pubblici, ridefinisce la vita sociale, influisce sugli
stili educativi.

Quali sono, quindi, le
politiche in atto relative alla sicurezza? Potete farci alcune
esempi. E in che modo si potrebbe, invece, progettare una società
civile aperta e pronta all’inclusione?

“La
paura dei barbari è ciò che rischia di renderci barbari”[1].
In queste poche parole di Tzvetan Todorov si condensa il circolo
vizioso della paura, la quale, in una sorta di profezia che si
autoavvera, legittima politiche che, con l’intento di rassicurare,
finiscono per produrre proprio quella regressione della civiltà
tanto temuta. La paura orienta e legittima comportamenti disumani,
restrizioni illiberali e politiche discriminatorie; sostiene e
attribuisce significato a innovazioni legislative e pratiche
amministrative che affermano un’idea distorta di cittadinanza la
quale si caratterizza sempre più marcatamente come dispositivo di
esclusione (e non più d’inclusione) dall’area dei diritti. I
casi sono innumerevoli, in Italia e all’estero: dalle Civility Laws
statunitensi all’introduzione del reato di ingresso illegale in
Italia, dagli Anti Social Behaviour Orders britannici alle ordinanze
dei Sindaci sulla sicurezza urbana, dalle restrizioni discimnatorie
nell’accesso ai servizi pubblici alla progettazione di spazi
blindati e di comunità chiuse.

Le città italiane –
anche dal punto di vista architettonico – sottolineano la necessità
di separare, dividere (per contenere l’ansia, la paura, le angosce)
invece di favorire le relazioni tra le persone…

Nel saggio si parla
delle carceri e degli ospedali psichiatrici: potete anticiparci il
vostro pensieri riguardo a questi istituti? E qual è la vostra
opinione sui CIE ?

Nel
saggio riflettiamo, col supporto dei dati e della letteratura
criminologica, sociologica e psichiatrica, sul processo di
de-istituzionalizzazione e nuova istituzionalizzazione nel campo
della salute mentale, sull’aumento della popolazione carceraria e
sul fenomeno poco studiato della psichiatrizzazione del carcere.

Più
in generale rileviamo come la domanda di sicurezza stia riportando in
auge la funzione d’incapacitazione dei delinquenti e,
parallelamente (come troppo spesso è capitato nella storia) dei
sofferenti psichici, accompagnata da discorsi neo-retributivi (“se
lo meritano”, “devono marcire in cella”, “bisognerebbe
buttare via la chiave”). La stessa logica incapacitante – che
nasconde alla città i problemi che non sa e non vuole affrontare –
sostiene l’operatività dei Cie e rischia di affermarsi, se non si
pone un argine anzitutto culturale, anche nel processo di
riarticolazione
istituzionale connesso alla chiusura degli Ospedali Psichiatrici
Giudiziari posta dalla legislazione. Sono molti i motivi di
preoccupazione, primo tra tutti il fatto che le nuove strutture
sanitarie regionali atte a ospitare i sofferenti psichici socialmente
pericolosi finiscano col riprodurre surrettiziamente il modello
custodiale degli attuali OPG, privati persino delle garanzie formali
previste nel codice penale. Ma sappiamo che dal buon esito di questo
percorso dipenderà in parte il miglioramento delle prestazioni di
cura dei detenuti e quindi il rispetto di un loro diritto
inviolabile, quello alla salute.

[1]
T. Todorov, La Peur des barbares Au-delà du choc
des civilisations, Paris, Robert Laffont, 2008, tr. it. di E.
Lana, La paura dei barbari. Oltre lo scontro delle civiltà, Milano,
Garzanti, 2009, p. 16.

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