Oggi, in
occasione della giornata mondiale dei diritti umani, pensiamo che sia
importante parlare dei rom e dei sinti, comunità che, troppo spesso e
più di altre, sono vittime di discriminazioni e di stereotipi
negativi. E ne parliamo facendo riferimento al rapporto intitolato
“Mia madre era rom” stilato dall’Associazione 21 luglio in cui si
è analizzato il fenomeno delle adozioni dei minori rom nella Regione
Lazio e, soprattutto, nella capitale dove i rom e i loro figli vivono
in gravi condizioni igieniche e abitative, condizioni che sono la
conseguenza delle politiche (e di una mentalità) orientate
all’esclusione sociale.

Secondo
il rapporto, un bambino rom ha 40 probabilità, rispetto ad un suo
coetaneo “gagi”, di essere dichiarato adottabile e, quindi, di
essere allontanato dalla propria famiglia d’origine. Perchè? Perchè
i giudici, i Pubblici Ministeri, gli assistenti sociali spesso
imputano – per mancanza di conoscenze e per pregiudizi radicati –
alla stessa cultura rom (o sinti) e alla volontà dei genitori, il
degrado ambientale e culturale in cui vivono bambini e adolescenti.

In
quest’ottica risulta semplice far adottare un minore rom ad una
famiglia non rom per ripristinare, forzatamente, i diritti del minore
stesso, ma l’Associazione 21 luglio fotografa, con le seguenti
parole, questa modalità di intervento da parte delle istituzioni:
“Segregando i rom su base etnica nei cosiddetti ‘campi nomadi’…le
istituzioni locali prima condannano le comunità rom a vivere in
situazioni di totale degrado e all’esclusione sociale, lavorativa e
abitativa. E poi sottraggono loro i propri figli per proteggerli dal
rischio di vivere in quel contesto inadeguato alla fruizione dei
diritti dell’infanzia che gli stessi amministratori hanno creato”.

Ricordiamo,
inoltre, che secondo una stima recente, in Italia sono presenti circa
170 mila rom e sinti: solo 35 mila vivono in insediamenti formali e
informali; più della metà hanno la cittadinanza italiana e un
lavoro; molti ancora, provenendo dalla Romania e dalla Bulgaria, sono
cittadini comunitari. Nonostante questi dati, in base anche a molti
studi di monitoraggio sull’uso dei termini e degli aggettivi da parte
degli organi di informazione (ma anche nell’uso comune) le parole
“zingaro” o “rom” sono ancora associate a opinioni
dispregiative.

Per
approfondire questi e altri temi, vi segnaliamo il seguente evento:

CONTAINER
158

Mercoledì
11 dicembre alle ore 20, presso l’Auditorium San Fedele di Milano –
via Hoepli 3/b.

L’evento
è organizzato da
Amnesty International Italia,
Associazione 21 luglio
e Zalab.

L’evento,
che sarà introdotto e moderato dal giornalista
Gad Lerner, prevede la
proiezione in prima
italiana di “Container
158”, il film
documentario di Stefano Liberti e Enrico Parenti che racconta la vita
nel campo rom più grande d’Europa. A seguire una Tavola
rotonda dal titolo “Figli
dei campi: habitat marginali e diritti rubati”
alla quale parteciperà l’Assessore alla Sicurezza e Coesione
Sociale del Comune di Milano Marco
Granelli e rappresentanti
delle associazioni.
Nel corso della serata l’Associazione 21
luglio presenterà il nuovo rapporto “Figli
dei campi” sulla
condizione dell’infanzia rom negli insediamenti formali e informali
in Italia.

In
occasione della giornata mondiale contro la violenza sulle donne,
pubblichiamo un’importante intervista che abbiamo fatto per voi alla
Prof.ssa Daniela Danna sul suo ultimo saggio, ringraziandola molto
per averci concesso un po’ del suo tempo.

Daniela
Danna, docente di sociologia presso l’Università degli Studi di
Milano, in Ginocidio. La violenza contro le donne nell’era globale
affronta un tema, purtroppo, di grande attualità, in Italia e non
solo: l”autrice lo chiama “ginocidio” perchè questa
violenza è generata dal giudizio maschile sull’inferiorità sociale
femminile e dal desiderio di controllo del corpo delle donne da parte
degli uomini.

Il
testo, diviso in due parti, è basato su un doppio approccio alla
violenza contro le donne. La prima parte è tematica: descrive e
analizza stupri, maltrattamenti in famiglia, omicidi, violenza
culturale, istituzionale ed economica, fenomeni correlati alla
disuguaglianza tra i generi e più in generale al grado di
disuguaglianza presente in una data società. La seconda parte
presenta, invece, un approccio geografico, mettendo a confronto
scenari diversi come quelli di Italia, Paesi scandinavi, Americhe,
Europa dell’Est e Paesi musulmani.

Perchè
ha sentito l’urgenza di scrivere questo saggio e di approfondire un
tema di grande attualità?

Ho
cercato di capire la situazione dai teorici della globalizzazione –
che ci dicono che sta andando tutto per il meglio e che anche per le
donne le cose stanno migliorando – e da altri autori che, invece, ci
dicono che la globalizzazone sta peggiorando la situazione delle
donne perchè, aumentando le disuguaglianze, le donne si trovano
nella parte perdente sia all’interno dei Paesi che anche tra Paesi
diversi.

Quello
che ho cercato di fare, da sociologa, è capire se questa idea della
violenza sulle donne sia qualcosa di riscontrabile con i dati, a
partire dalle ricerche che sono state fatte sui reati: non soltanto
attraverso le statistiche giudiziarie, perchè ci dicono quanti reati
sono stati denunciati, ma anche attraverso le indagini di
vittimizzazione che, al contrario, si rivolgono direttamente a un
campione di persone e chiedono loro quali reati hanno subìto. Ad
esempio, in Italia, secondo l’Istat solamente una piccola percentuale
(al di sotto del 10%) dei reati che vengono commessi ai danni delle
donne da parte degli uomini sono effettivamente denunciati. E questo
comporta un problema metodologico: questa affermazione, così diffusa
anche politicamente, è sì un campanello d’allarme, ma non è
possibile verificarla attraverso le indagini che sono state fatte
perchè non vanno molto idietro nel tempo e perchè l’esito è quello
di un enorme sommerso.

Che
ruolo hanno le religioni – in particolare quelle monoteiste – nel
confermare il ruolo di inferiorità della donna?

La
stessa idea del monoteismo è quella di unificare ciò che, invece,
nelle religioni più antiche, era una pluralità: gli dei e le dee,
ciascuna con una propria funzione. Al posto di questo pantheon
troviamo un Dio onnipotente che – come vediamo da millenni – sotto il
patriarcato è inevitabilmente maschio.

Rispetto
all’attualità, nonostante le aperture e le trasformazioni della
Chiesa anche nel suo ruolo economico (come sta facendo Papa Francesco
e, prima di lui, Papa Luciani), viene ribadito il veto al sacerdozio
femminile e questo è un messaggio di disuguaglianza di enormi
proporzioni perchè lo stato laicale è considerato più basso
rispetto a quello sacerdotale e le donne non possono accedere a
quello sacerdotale. E non si sa bene perchè.

Può
anticiparci un’analisi della condizione femminile nel mondo
scandinavo?

Il mondo
scandinavo è quello a cui guardiamo con grande interesse perchè gli
indicatori di uguaglianza tra i sessi sono molto elevati e questo
riflette una tradizione di lunga data.

I Paesi
scandinavi sono collocati in aree climaticamente svantaggiate in cui
è forte la necessità del lavoro umano e, quindi, anche di quello
della donna perchè c’è bisogno della forza di tutte e di tutti.

Se
torniamo indietro nel tempo, le popolazioni vichinghe avevano delle
tradizioni di uguaglianza tra i sessi: ad esempio, non c’era una
condizione d’onore femminile che si rifletteva sugli uomini. E oggi,
come esito di questa lunga tradizione culturale, abbiamo una minore
presenza di violenza contro le donne e una migliore condizione
femminile.

In
Norvegia, tra l’altro, si parla anche di un possibile trattamento dei
maltrattanti, cioè si parla di percorsi psicoterapeutici e di
recupero. Certo, la Norvegia è un Paese in cui gli uomini sono molto
più autocritici rispetto agli ideali virili e al loro ruolo sociale
rispetto all’Italia.

Perchè
il termine “ginocidio”?

Ginocidio
è un termine analogo a femminicidio.
Per me il significato è: “ attacco a tutto ciò che è femminile”,
considerando la radice greca “gunos” e latina “femina” del
termine. Si tratta dell’inferiorizzazione delle caratteristiche
omosessuali proprie anche degli stessi uomini. Non a caso, le
caratteristiche omosessuali non sono ancora accettate in una società
maschilista in cui il ruolo maschile e quello femminile sono
nettamente separati.

Quali
sono le conseguenze non visibili della violenza nei confronti delle
donne?

Dalla
violenza fisica si può guarire. La violenza psicologica, invece,
lascia marchi molto più profondi: un conto è essere picchiate e un
conto è l’umiliazione, anche se la violenza psicologica è difficile
da dimostrare, da denunciare. E’ molto complicato convincere un
giudice che, se non c’è stata violenza fisica, quella psicologica ha
danneggiato la persona.

Una
violenza psicologica si verifica quando ci sono insulti, rimproveri,
scarsa considerazione da parte del compagno. Nella nostra società
c’è stato un tentativo di confinamento della violenza fisica, ma
adesso ci dobbiamo occupare anche di quella psicologica perchè, come
abbiamo detto, dal punto di vista giuridico, è ancora difficile
tradurla in termini penali.

In
occasione della Giornata mondiale del rifugiato abbiamo l’onore di
pubblicare alcune opere di Mohammad Amin Waidi, regista, giornalista, poeta. La
sua è una storia esemplare e il linguaggio poetico contribuisce ad
incidere i pensieri e le emozioni.

Mohammad
Amin Waidi Mohammad
Amin Wahidi è nato nella capitale afghana di Kabul nel 1982.

Nel
1993, durante la guerra civile afghana dei primi anni Novanta, la sua
famiglia lascia Kabul per Quetta
(Pakistan), dove nel 1999 Amin Wahidi finisce il liceo. Nel 2002 la
sua famiglia torna a Kabul e in seguito Amin inizia a lavorare e
studiare nella città afghana.

La
sua passione per le immagini risale
all’infanzia, quando disegnava ritratti e paesaggi a matita, usando
matite colorate e pastelli ad olio. Successivamente scopre di poter
mettere insieme parole in modo da dargli un senso e creare
immaginazioni favolose. È così che scopre che il cinema è l’arte
totale e la forma artistica migliore per esprimere sé stesso: unendo
immagini, parole e suoni!

Il
suo primo cortometraggio, “The red shoes” (20’), risale al
2003, ed è realizzato dopo aver seguito un workshop cinematografico
di tre mesi tenutosi alla Kabul Film Organization.

Nel
2004 si iscrive alla Kabul
University, Dipartimento di Cinema (Facoltà di Belle Arti) e la
frequenta per due anni, senza però ultimare gli studi. Dal 2005 al
2007 segue anche corsi di recitazione, digital filmmaking, montaggio
e sceneggiatura nella privata Academy of Art and Education of Cinema
di Kabul.

Negli
anni successivi inizia a collaborare con alcune case di produzione
cinematografiche, la AFC (Arman Film Company) e la Academy of Art and
Education of Cinema, dove era stato studente. Lavora anche per la ATN
(Ariana Television Network) come scrittore, produttore e presentatore
di tre programmi settimanali dal 2004 al 2006:

È
uno dei primi hazara ad apparire sullo schermo televisivo, fatto
intollerabile
per i fondamentalisti pashtun.

A
fine 2006 viene minacciato dai fondamentalisti per il suo programma
televisivo educativo “Let’s Learn Together”, considerato
promotore del linguaggio degli “infedeli” nella terra dei
Musulmani. I fondamentalisti del Sud del Paese minacciano di bruciare
gli uffici della ATN se il programma non viene cancellato, ma
soltanto per salvare il canale.

Nello
stesso anno, il suo programma settimanale sul cinema – un programma
per la promozione dei diritti umani – viene, invece, fermato. Amin
Wahidi decide quindi di lasciare la sua carriera televisiva per
ragioni di sicurezza.

Inizia
a lavorare come giornalista e produttore per un breve periodo per la
Farda Radio, attività che non riesce però a colmare la sua
“passione per le immagini”. A inizio 2007 fonda la Deedenow
Cinema Production Afghanistan, una piccola casa di produzione privata
con sede nella Kabul occidentale, con lo scopo di realizzare e
produrre cortometraggi e lungometraggi. Qui realizza il suo secondo
cortometraggio, “Treasure in the ruins” (27’, 2007), insieme
alla Razi Film House.

Sempre
nel 2007, mentre cerca le location per il suo primo lungometraggio
“The Keys
to Paradise”, viene ancora una volta minacciato dagli estremisti a
causa della trama del film. “The
Keys to Paradise”
racconta la storia di un attentatore suicida talebano, che negli
ultimi minuti cambia idea e non commette l’attacco terroristico,
vivendo il resto della sua vita con incubi, rimpianti e sensi di
colpa per aver tradito i suoi amici.

A
seguito di queste minacce di morte, il progetto resta irrealizzato e
Amin
Wahidi lascia l’Afghanistan con l’aiuto di amici giornalisti e
attivisti dei cinema e diritti umani, giungendo in Italia dove chiede
asilo politico a fine 2007 – asilo che gli viene concesso nel 2008.

Attualmente
Amin
Wahidi vive come rifugiato a Milano, lavorando part-time come
librario alla Feltrinelli e studiando cinema nella prestigiosa scuola
di cinema di Milano.

La
differenza fra qua e di là

Qui,

sulla
collina verde,

dove
c’è la pace e la tranquillità

in
mezzo all’erba fresca,

e
la vita è dolce e bella

anche
i diritti delle pecore

vanno
rispettati.

Mentre
da dove vengo io

terra
di cenere e polvere

la
cosa meno costosa è

il
sangue di un uomo

e
la vita di un essere umano

che
costa

meno
del prezzo di una pecora

*****

Qui,

sopra
questa bella collina

è
blu il cielo

con
un sole sorridente in mezzo,

c’è
attorno il mare clamoroso

che
rilassa la mente e

coccola
l’anima

scrosciandosi

e
poi i diritti dei pesci di specie diverse

anche
vanno rispettati!

Mentre
da noi come una giungla selvaggia

chi
ha le zampe più
forti,

è
lui il leone del territorio

e
se hai un colore un po’ diverso

ti
prendono la vita

strappandoti
il corpo

o
sparandoti nella testa

*****

E
con tutto questo

io
qui, migliaia di chilometri

oltre
il mare, lontano da casa

dopo
ormai tanti anni

ancora
vivo

con
tutto ciò

che
avevo portato

dentro
di me,

dalla
mia terra madre;

amore,
dolori e valori!

a
tenermi sempre pronto

a
qualsiasi ora

per
il momento del volo di ritorno

*****

E
tu che mi chiedevi sempre

Cosa
ho nascosto nel mio petto

Che
è così gonfio

Ma
tu che ne sai

dei
miei valori e dolori?!

Basta
così,

O
vuoi che ti racconti ancor di più?!!

Strage
di Hazara a Quetta- Pakistan

Non
è
più rosso

il
mio cuore,

non
c’è più sangue

nelle
mie vene

da
quando l’hanno succhiato

tutto,
fino infono,

inserendomi
le zanne

nella
gola
e nel cuore.

Non
ha più
senso

per
me, niente,

da
quando non c’è più

nessun
segno dell’umanità,

sulla
mia terra in giro.

Ovunque
c’è
il buio

è
il tempo di crepuscolo

e
di ulule dei lupi matti, scatenati

e
urli dei vampiri ubriachi

che
sono in giro e la loro

voci
si sentono nel vuoto,

nel
aria,
al buio in assenza di uomo.

La
terra è
diventata foresta;

una
giungla piena
di belve,

un
posto per i lupi e vampiri

dove
si parla soltanto di caccia,

e
si beve soltanto il sangue

e
si mostra soltanto i denti

e
si gioca soltanto con i cadaveri!

E
niente altro; non si sente, non si vede

e
non
si capisce atorno!

Dapertutto,
c’è solo il rosso del sangue!

La
fragilità
della vita

Forse,
ho saputo

un
po’
in ritardo

che
la vita è così
fragile

come
un
pezzo di vetro

che
può
essere rotta in pezzi facilmente

e
diventa così tagliente

come
un coltello senza proprietario

e
che può
far male

a
chiunque lo tocca per sbaglio

*****

Da
quando ho visto

che
il confine fra

essere
e non essere

è
così stretto e sottile

come
un filo di seta

mi
sono anche accorto

che
non va
più bene

lasciar
passare i momenti della
vita

con
tristezza e senza sorrisi

*****

Come
un essere umano

pieno
d’amore, sensi e sentimenti

Non
so, di quale dissidi miei vi parlo,

delle
guerre che mi stanno dentro

o
del
fatto che neanche si può viver

in
pace senza di queste guerre interiori

ma
comunque, vivo la vita in ogni caso

con
un sorriso
sul viso contro

tante
difficoltà che mi circondano

anche
se ho
un piccolo nemico mortale

che
si chiama ulcera!

Su
Agipress si racconta una storia. E’ quella di Edwin Medina, nato a
Nueva Esperanza – uno dei quartieri più disagiati della città di
Lima, in Perù – in cui i bambini sono costretti a lavorare con turni
massacranti per sostenere la famiglia e, spesso, sono soggetti a vari
tipi di violenza. Questi bambini lavorano e certo non hanno la
possibilità di studiare.

Anche
Medina ha fatto parte di loro e, nel 2004, diventato grande, decide
di creare un’associazione per aiutare i bimbi in difficoltà:
l’associazione, in un primo momento, organizza attività ludiche per
allontare i minori dalla strada, o ricreative (laboratori di cucina e
di riciclaggio) e, oggi, ha istituito anche una scuola pubblica
materna ed elementare. Nel percorso di studio è previsto affrontare,
oltre alle materie di base, anche i temi del microcredito, della
responsabilità ma, soprattutto, grazie alle lezioni, i bambini e i
ragazzi riconquistano la fiducia in se stessi e negli altri.

Questo è
un esempio di riscatto, ma nel mondo sono più di 215 milioni le
bambine e i bambini impegnati in tutti i settori produttivi, con una
grave violazione del diritto allo studio, alla salute, al gioco.

In
Italia, in particolare, secondo i dati ISTAT i bambini sfruttati
sarebbero circa 144.000, tra i 7 e i 14 anni, ma la CGIL sostiene che
siano molto di più e che si possa arrivare a conteggiarne almeno
400.000, con la più alta percentuale del meridione dove la povertà
è, troppo spesso, assoluta e non permette ai più giovani di
conseguire condizioni di vita accettabili.

In
occasione della Giornata mondiale contro lo sfruttamento del lavoro
minorile, che quest’anno è stata celebrata ieri – 12 giugno 2013 –
Cesvi, Cooperazione italiana e il Ministero degli Affari Esteri hanno
organizzato un convegno per rilanciare l’attenzione sull’argomento e
ribadire l’urgenza di affermare il diritto all’educazione,
combattendo anche la prostituzione, la schiavitù e il reclutamento
dei bambini-soldato. Il Cesvi, inoltre, aderisce alla campagna
intitolata “Stop child
Labour – School is the best place to work” per
sottolineare il fatto che i minori scolarizzati riescono, in futuro,
ad ottenere un reddito sufficiente per un’esistenza dignitosa.

Importante,
infine, citare il 5°
Rapporto di aggiornamento sul monitoraggio della Convenzione sui
diritti dell’infanzia e dell’adolescenza in Italia 2011-2012,
stilato da Acra, Gruppo di lavoro per la Convezione sui diritti
dell’infanzia e dell’adolescenza in cui, tra le varie e importanti
tematiche affrontate, si parla anche dell’ascolto del minore in
ambito giudiziario; del diritto del fanciullo a non essere sottoposto
a tortura o a trattamenti crudeli o degradanti; dei minori privi di
un ambiente familiare e dei figli di persone detenute.

Abbiamo
citato solo alcuni eventi e una parte del materiale a disposizione
per denunicare e sollecitare una presa di coscienza riguardo allo
sfruttamento del lavoro minorile, alle sue cause e alle sue
conseguenze: continueremo a parlarne perchè non basta dedicare una
sola giornata alla riflessione per poi spegnere i riflettori e il
pensiero.