Job act Archives - Per I Diritti Umani

Schiavi di un dio minore

Per I Diritti Umani — Wed, 07 Dec 2016 09:08:10 +0000

Schiavi di un dio minore è il titolo del saggio scritto da Giovanni Arduino e Loredana Lipperini (Utet).

Gli schiavi di un dio minore vivono tra noi, anche se non li vediamo. Ne rimangono tracce sui giornali: il trafiletto su un bracciante morto di stenti in un campo di raccolta, l’editoriale sui magazzinieri che collassano a fine turno. Quelli che invece vivono lontani sono ridotti a numeri, statistiche: il tasso di suicidi nelle aziende asiatiche dove si producono a poco prezzo i nostri nuovi device, la paga oraria delle operaie cinesi o bengalesi che rendono così economici i nostri vestiti. D’altra parte si sa, l’abbattimento dei prezzi, senza intaccare i guadagni, si ottiene sacrificando i diritti e a volte la vita dei lavoratori, a Dacca come a Shenzhen o ad Andria.

Ma non si tratta solo di delocalizzare o impiegare manodopera immigrata. Dove manca il padrone, c’è lo schiavismo autoinflitto dei freelance, che sopravvivono al lordo delle tasse, senza ferie pagate, contributi, tempo libero. Indipendenti, sì, ma incatenati alle date di consegna e al giudizio insindacabile dei committenti, ai loro tempi biblici di pagamento.

Raccogliendo le storie, le voci soffocate, Giovanni Arduino e Loredana Lipperini smascherano gli inganni del nostro tempo, in cui la vita lavorativa si fa ogni giorno più flessibile, liquida, arresa: se la struttura legislativa del lavoro si smaterializza, tornare a parlare di corpi, a far parlare le persone, è un modo per non rassegnarsi e resistere.

L’Associazione per i Diritti umani ha rivolto alcune domande a Giovanni Arduino. Ecco a voi le sue gentili risposte.

L’abbattimento del costo delle merci prevede la negazione di alcuni diritti fondamentali: può farci alcuni esempi?

Qui si parla della negazione di tutti i diritti, non di qualcuno a caso. L’abbattimento a oltranza del costo delle merci e della loro distribuzione trasforma i lavoratori in schiavi, senza nessuna distinzione possibile.

Nel libro si parla di “schiavismo autoinflitto”. In cosa consiste?

Si tratta soprattutto (ma non solo) di quello relativo ai lavori intellettuali, dove per raggiungere certi risultati e rispettare certe consegne molto strette si diventa di fatto schiavi di se stessi, imponendosi ritmi disumani.

Com’è possibile rimettere la “persona” al centro delle riflessioni sull’economia e sul mercato del lavoro?

Finché non si costituirà un senso di comunanza e condivisione tra i lavoratori, finché non finirà questa specie di “guerra tra poveri” dove si punta sempre il dito contro chi è messo un po’ meglio di noi, temo che qualunque soluzione risulti impraticabile.

Può anticipare ai nostri lettori un paio di storie e avete raccolto e commentarle?

Forse è meglio leggere direttamente il libro. Perché si tratta appunto non di un saggio sul lavoro, né io né Loredana avremmo avuto gli strumenti o l’autorevolezza per scriverne uno, ma di una raccolta di moltissime storie, dal magazziniere di Amazon all’operaia tessile di Dacca. La nostra è un’istantanea sulla situazione di oggi, che sembra peggiorare senza che una via d’uscita si profili all’orizzonte.

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Parlare di lavoro: l’ultimo libro di Angelo Ferracuti

Per I Diritti Umani — Sun, 07 Aug 2016 06:17:35 +0000

Addio. Il romanzo della fine del lavoro, il libro di Angelo Ferracuti, edito da Chairelettere.

L’Associazione per i Diritti umani ha intervistato l’autore e lo ringrazia moltissimo.

Vuole raccontarci come si è svolta la sua ricerca per la stesura di questo libro?

Quando decido di ambientare un mio reportage in un territorio geografico, la prima cosa che faccio è quella di tornarci molte volte, una specie di esplorazione etnografica. Cerco lentamente di mettere a fuoco la situazione che mi interessa ma dentro un contesto più ampio, soprattutto temporale. Quindi per capire la crisi, la sofferenza di Carbonia e del Sulcis-iglesiente, l’effetto domino determinato dalla fine del lavoro e della civiltà mineraria prima, ho dovuto anche connettermi con un sentire, una sensibilità unica che ho trovato in questa terra pieno di fascino, e per questo ho letto molti libri, visto film, documentari, ascoltato canzoni, guardato molti reportage fotografici come quello bellissimo di Catellani. Sono partito da una scaletta di massima che poi è cambiata infinite volte, perché poi a volte la realtà mente e bisogna interpretarla, cercare fonti autorevoli e oneste, cercare con passione e rigore di avvicinarsi il più possibile alla verità storica, al sedimentato antropologico.

Qual era il senso degli scioperi nel Passato e perché oggi si assiste ad una certa mancanza di azione partecipata?

Nel Sulcis, dove proprio perché c’era molto lavoro si è creata la prima comunità multiregionale italiana, si è venuta a creare una delle classi operaie più forte e coese d’Europa, prima per ribellarsi alla schiavitù di una condizione terribile, poi per reclamare diritti soprattutto rispetto alla sicurezza sul lavoro e alla dignità della persona. Non dimentichiamoci che proprio dopo l’eccidio di Buggerru del 1904 fu proclamato il primo sciopero generale nazionale. Oggi ciò che resta di quella classe operaia è ancora coesa e forte, ma non ha più un partito di riferimento, un movimento di lavoratori internazionale, la sua forza politica è stata indebolita da processi generali complessi. Ma nonostante la crisi terribile, nonostante le difficoltà di incidere, anche per la lontananza geografica, questi operai che sono l’anello debole di questa crisi, continuano a resistere e lottare, stanno dentro e fuori le fabbriche, organizzano manifestazioni di protesta. Purtroppo inascoltati dalla politica.

Quale la differenza tra povertà e impoverimento e quali categorie di persone vengono coinvolte?

Questa è una delle contraddizioni che stiamo vivendo, e anche un po’ una guerra tra poveri usata strumentalmente da politici razzisti come Salvini, cioè tra strati della popolazione italiana che perdono status, e migranti che scappano da guerre, epidemie, e chiedono asilo. Da una parte gli occidentali impoveriti, dall’altra i poveri assoluti, che non hanno niente, e anche le contraddizioni legate al consumismo, cioè al fatto di consumare beni assolutamente superflui. Nella zona interessata dal mio libro i più colpiti sono i cinquantenni, le donne, che debbono il più delle volte farsi carico del peso economico e morale della famiglia, e i giovani che non riescono a progettare un’esistenza. La sopravvivenza economica paradossalmente avviene grazie ai pensionati, agli ex minatori.

Vuole commentare per noi la condanna di Carlo De Benedetti per le malattie e le morti per l’amianto in fabbrica?

E’ la dimostrazione che non esiste e non è mai esistito un capitalismo buono. A parte quell’anomalia che è stata l’Olivetti di Ivrea, quella di Volponi e Fortini, Musatti e Gallino. Ma in Italia, appunto, è stata una e per questo ha creato una mitologia.

A suo parere, il job act favorisce l’inserimento dei giovani nel mercato del lavoro ed è utile per equilibrare la sperequazione sociale?

Non è il job act, peraltro iniquo, a creare lavoro, perché il lavoro non c’è per questioni legate proprio al modello capitalistico e alla globalizzazione, alle tante delocalizzazioni che hanno creato anche in Italia desertificazione industriale e disoccupazione, a partire dal caso Fiat, azienda simbolo del capitalismo assistito all’italiana. La legge ha precarizzato ulteriormente, ha dato in mano ai padroni maggiore potere nei confronti dei dipendenti, non ha creato nuovi posti di lavoro, ma in parlamento è stata votata anche dall’ex segretario generale della CGIL Epifani e dall’ex dirigente della Fiom Cesare Damiano, mentre in Francia la protesta ha infiammato le piazze. Quindi mi pare evidente che c’è una problema italiano, e non è solo un problema politico ma soprattutto culturale.

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Triangle: dedicato alle operaie decedute sul luogo di lavoro

Per I Diritti Umani — Wed, 18 Mar 2015 06:29:00 +0000

“Devo
dire grazie a tutte le belle persone che ho conosciuto in occasione
di questo film all’intero gruppo di lavoro che lo ha reso possibile,
a Rai Cinema; con loro condivido la gioia di ricevere questo premio.
Ringrazio la città di Barletta, i familiari delle donne che non ci
sono più e Mariella Fasanella, che con la sua testimonianza ha
illuminato la strada del racconto. A tutti loro, e ai tanti che ogni
giorno cercano di migliorare lo stato delle cose, dedico questo
premio”: queste le parole di Costanza Quatriglio, regista
palermitana che con Triangle ha vinto il Nastro d’Argento 2015 per il
miglior documentario nella categoria cinema del reale, assegnato dal
Sindacato nazionale giornalisti cinematografici italiani.

L’Associazione
per i Diritti Umani ha intervistato per voi Costanza Quatriglio. La
ringraziamo molto per la sua disponibilità.

Nel
nuovo documentario colleghi il Passato al presente, da New York a
Barletta…

Il
passaggio da New York a Barletta è stato dato da un’intuizione:
quella di poter collegare – da un punto di vista drammaturgico –
due eventi, distanti tra loro di un secolo, ovvero l’incendio della
fabbrica “Triangle” nel 1911 a New York in cui a morire furono
146 delle operaie che lavoravano sotto padrone in un’epoca in cui si
stavano stabilendo le nuove regole dell’oppressione sociale, e poi il
crollo della palazzina di Barletta, nel 2011, in cui le operaie morte
furono cinque donne che facevano lo stesso lavoro di cento anni
prima, in un buco e al nero, cioè senza alcun contratto tutelativo.

Attraverso
questo racconto parallelo ho raccontato la crisi di un sistema: da un
lato abbiamo la promessa di un nuovo secolo, della modernità con la
grande città che si erge in verticale fino a toccare il cielo e il
dio denato, dall’altra parte abbiamo una palazzina che si sgretola e
con quel palazzo crolla un sistema intero.

Come
si è documentata per questo lavoro?

Ho
lavorato tantissimo in termini di studio e ho capito di avere di
fronte una strada molto importante. Mi sono documentata sulle regole
del lavoro e ho capito, per esempio, quanto la metrica del lavoro di
ieri e di oggi non siano tanto distanti: la donna operaia che lavora
oggi a Barletta sulla macchina deve sottostare alle stesse regole di
un secolo fa. Le regole sulla macchina sono le stesse e quello che
cambia è il contesto: prima la schiavitù degli operai diventava
nutrimento per una lotta di classe, mentre oggi la schiavitù è
talmente interiorizzata che è nutrimento di se stessa.

Oggi,
inoltre, la filiera è frammentata per cui non c’è il conflitto di
classe: il datore di lavoro diretto delle persone che sono morte
sotto le macerie di Barletta è una persona che subisce, a sua volta,
la frammentazione per cui condivide, con gli operai, la condizione
disperata.

La
sua, quindi, è un’analisi e una critica della post-globalizzazione?

Si
tratta di un’analisi della condizione esistenziale e materiale degli
esseri umani in epoca post-globalizzazione. E’ come se si fosse
smarrito l’essere umano e questo suo smarrimento deriva anche dal
fatto che non si ha più percezione dei propri diritti. Questa
mancanza va insieme alla mancanza di percezione dei propri bisogni:
se non mi rendo conto della possibilità di vivere diversamente, io
non lotterò mai per proteggere i miei diritti.

E
vorrei fare una distinzione tra bisogni e diritti perchè: il diritto
lo riconoscono gli altri (l’ordinamento, le istituzioni), mentre il
bisogno è qualcosa di profondamente individuale e collettivo,
appartiene all’essere umano in quanto tale.

Nel
film fai anche riferimento ad alcune lotte che sono state fatte per
la sicurezza sul lavoro: ce ne puoi parlare?

In
realtà si tratta di quegli episodi che si sono succeduti a New York
dopo l’incendio alla “Triangle” perchè il movimento operaio si è
molto galvanizzato e ha ottenuto alcune conquiste come, ad esempio,
le fireproof, le porte antincendio. Cose semplici, ma importanti
anche perchè le donne erano chiuse a chiave dai datori di
lavoro…Tutto questo, però, è arrivato molto lentamente.

Il
tema del lavoro è un argomento a lei molto caro…

Ho
messo a fuoco, negli ultimi tempi, che il tema del lavoro è stato
uno dei miei temi-cardine fin dall’inizio, solo che adesso è
macroscopico.

Anche
ne L’isola, in
fondo, i due protagonisti sono due ragazzini (soprattutto il maschio)
che cercano l’identità attraverso il lavoro.

Ho
sempre considerato il lavoro come un’espressione e un veicolo per
costruire il Sè, quindi anche dove sembra che il tema sia un altro,
quello del lavoro torna sempre, ma declinato a seconda delle fasi
della vita. Con Triangle
credo di aver chiuso un cerchio.

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PRIDE: lavoratori, omosessuali e diritti negati

Per I Diritti Umani — Mon, 09 Mar 2015 06:53:00 +0000

Gran
Bretagna, storia recente: nel 1984 l’allora Primo Ministro, Margaret
Thatcher, decide di chiudere una serie di impianti estrattivi con la
conseguente perdita di molti posti di lavoro. Nasce, così, una
grande mobilitazione dei minatori in molte zone del Paese, uno
sciopero imponente che blocca le attività per quasi un anno.

In un
villaggio del Galles, Delays, molte famiglie riescono a vivere solo
grazie all’estrazione del carbone, per cui la scelta politica ed
economica risulta ancora più grave: ecco, però, che un gruppo di
londinesi si unisce agli operai nella lotta. Si tratta di un gruppo
di giovani omosessuali che costituiscono il “Lesbian and Gays
Support the Miners” (LGSM).

Non
anticipiamo quale fu l’esito di quella protesta, ma sicuramente essa
diede un segnale forte ai britannici, e a tutto il mondo, in
direzione della tutela dei diritti civili: si parla di dignità dei
lavoratori e di rispetto per l’amore tra persone dello stesso genere.
Un anno dopo, nell’85, i miners decisero di partecipare ad uno dei
più grandi gay-pride nella capitale inglese: un insegnamento di
solidarietà reciproca che dovrebbe valere anche a distanza di
trent’anni.

Lungamente
applaudito alla sezione “Quenziane des Réalisateurs” del
Festival di Cannes dello scorso anno, Pride
è una commedia sociale, colorata e scoppiettante che, fra i sorrisi
e le gags molto “british”, porta a fare anche riflessioni di
stretta attualità.

Pride
è, infatti, l’orgoglio di chi protesta, di chi ha ancora la voglia e
il coraggio di scendere in piazza a gridare che i diritti non vanno
calpestati e i diritti fondamentali (come quello alla vita, alla
salute, al lavoro, all’istruzione) appartengono a tutte e a tutti,
senza distinzioni di nazionalità, di ceto, di età. Ma c’è anche il
diritto all’ amore che non va sottovalutato perchè le
relazioni affettive stanno alla base di una buona qualità
dell’esistenza.

Gli
anni ’80 – quelli in cui il regista Matthew Warchus e lo
sceneggiatore Stephen Beresford ambientano la pellicola – sono
stati l’epoca dell’edonismo reaganiano, seguito a ruota dall’era
della lady di ferro e dall’Occidente intero, caratterizzata, quindi,
da una forte sperequazione sociale, in cui i ricchi (cocainomani
affaristi) erano lontani anni luce dalla working class (sempre più
schiacciata da debiti e tasse).

Regista
e sceneggiatore raccontano quel periodo attraverso le vicende del
capo dei minatori – Mark Ashton che fonda il comitato di lotta contro
la chiusura degli impianti – e la grintosa Hefina Headon che,
affiancata dal dolce Cliff, darà vita al movimento di sostegno degli
omosessuali. Oltre a loro, gli altri compagni di avventura che più
diversi di così non potrebbero essere. Questa è la chiave,
originale e interessante, del film: un film scritto e diretto da due
professionisti del teatro che sanno come creare il giusto ritmo alla
narrazione, tramite regia, montaggio, musica e dialoghi. Uno dei temi
principali, infatti, è la convivenza possibile tra persone che
appartengono a mondi molto differenti tra loro: i nerboruti operai,
che hanno una mentalità chiusa, retrograda e maschilista, vengono
affiancati al gruppo chiassoso, sregolato e anticonformista dai gay.
All’inizio il rapporto arriva quasi ad essere violento, nelle parole
e nei fatti, ma col tempo e la conoscenza, la situazione cambia a tal
punto che si instaura tra loro un’amicizia. Ma un legame di questo
tipo, partito con premesse così difficili, necessita di intelligenza
e di apertura mentale: prima curiosità, poi fiducia e poi
solidarietà e questo viene reso possibile in un contesto
storico-politico che certo non agevolava l’antirazzismo e
l’antidiscriminazione. Anzi.

Le
scene del film riportano alla mente altre pellicole di grande
successo, come ad esempio Grazie
signora Tatcher
e Billy Elliot
e c’è un omaggio musicale doveroso a Ken Loach, il regista
britannico che più di tutti ha saputo raccontare quegli anni in
quell’area geografica: una bellissima Bread
& Roses
cantata a cappella. Un momento da brividi che si inserisce, quasi
come una preghiera, in una colonna sonora pop e ritmata che fa venire
voglia ancora di ballare.

Mai
si scade nella volgarità, ma le battute degli attori sono incisive,
nonostante il testo sia leggero; le sequenze sono state girate
proprio nei luoghi in cui si è svolta la vicenda reale per non
dimenticare il fatto drammatico che fa da sfondo alla trama. E,
infine, non è da dimenticare il fatto che la storia, che qui si
intreccia a quella con la “S” maiuscola, propone una riflessione
anche sullo scambio generazionale: uomini adulti, con un’educazione
conservatrice, si affiancano a giovani con poca esperienza in vari
settori. E tutti impareranno qualcosa dagli altri, ricordando agli
spettatori l’importanza di quei valori positivi su cui si basa la
civilità occidentale e umana.

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Il lavoro è un diritto….di tutti

Per I Diritti Umani — Fri, 06 Mar 2015 06:44:00 +0000

di Yomna
Orabi

L’Italia
è una Repubblica democratica fondata sul lavoro: questo dice il
primo articolo della Costituzione nata dalla Resistenza contro il
fascismo e il nazismo.

Sempre
la Costituzione spiega che non deve esserci alcuna discriminazione
civile, sociale e lavorativa e che è compito dello stato rimuovere
gli ostacoli alla piena occupazione e promuovere il lavoro.

Oggi
l’Italia nega il lavoro agli italiani, nega il lavoro ai migranti,
nega il lavoro agli stranieri, nega il lavoro agli italiani di
seconda generazione che si chiamano José, Kaled, Sviatoslav.

Il
lavoro precario, il lavoro nero, l’assenza di lavoro, i ricatti, la
violenza alla dignità delle donne e degli uomini che vorrebbero
semplicemente lavorare, sono quotidianità, così come le
discriminazioni, le umiliazioni, gli insulti. Tutto questo accade
oggi, ogni giorno in Italia contro gli italiani e gli stranieri.

Questa
drammatica situazione, questa violenza, nega i diritti costituzionali
e il diritto alla vita, come è anche per altro sancito dalla
Dichiarazione Universale dei diritti dell’Uomo.

A
peggiore questa situazione è ora il decreto sul lavoro, chiamato
Jobs Act, per provare a confondere i cittadini, pensando che non
capiscano che dietro l’inglese del nome si nasconde un ulteriore e
gravissimo attacco ai diritti, con l’obiettivo di distruggere lo
statuto dei lavoratori, nato nella stagione delle lotte e del
protagonismo dei lavoratori quarant’anni fa.

È
assurdo ma è successo. Invece di estendere le tutele e i diritti a
coloro a cui per anni sono stati negati, con la scusa della modernità
e della flessibilità, si è iniziato un cammino volto a cancellarli
per tutti.

Oggi
si può essere assunti a tempo indeterminato, ma si può essere
licenziati in ogni momento. Ovvero non esiste più tutela del lavoro
e non esiste più diritto a un lavoro duraturo e stabile, il lavoro a
tempo indeterminato è stato distrutto dal governo attuale.

È
tempo di costruire solidarietà, di rispettare le leggi, di
riconoscere il contributo fondamentale portato dagli immigrati alla
ricchezza d’Italia, con una quota di tasse così rilevante da
essere determinante nel garantire il pagamento delle pensioni e il
funzionamento di scuole e ospedali.

Solo
se saremo capaci, tutte e tutti insieme, di far capire che occorrono
più diritti e non meno, più rispetto e non meno, più
partecipazione e non meno, potremo costruire quel futuro in cui casa,
salute, istruzione e lavoro saranno diritti per tutte e per tutti,
nessuno escluso.

1°
marzo 2015

Milano,
Piazza del Duomo

Intervento
durante la manifestazione Primo Marzo 2015: una Giornata senza di noi

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La Grecia, l’Europa e noi: intervista a Margherita Dean, giornalista greca

Per I Diritti Umani — Thu, 26 Feb 2015 04:37:00 +0000

L’Associazione
per i Diritti Umani ha posto alcune domande alla giornalista
Margherita Dean, che vive e lavora ad Atene, per capire con lei cosa
sta accadendo in Grecia, dopo le lezioni di Alexis Tsipras, e quale
può essere l’apporto del nuovo governo per l’Europa e, quindi, anche
per l’Italia.

Ringraziamo
moltissimo Margherita Dean per la sua disponibilità.

La
Grecia ha attraversato una delle crisi più gravi degli ultimi tempi:
quali sono le conseguenze per la popolazione?

Le
conseguenze sono state: l’impoverimento, con tagli agli stipendi e
alle pensioni, che sono arrivati fino al 40% sia nel settore privato
sia in quello pubblico. Al momento lo stipendio minimo garantito, nel
privato, è di 560 euro e il nuovo governo vorrebbe portarlo a 760
euro; inoltre, ci sono stati la deregulation dei contratti di lavoro
e l’innalzamento dell’età pensionabile a 67 anni e questo ha
comportato l’allargamento della forbice tra ricchi e poveri. Nella
sola Atene i nuovi “senza casa” sono 30mila e gli altri hanno
dovuto mettere mano ai loro risparmi; è aumentata molto anche la
pressione fiscale e l’ultimo caso è stato quello della tassa sulla
prima casa (ENFIA) che ha considerato i valori catastali
dell’immobile quando, invece, quei valori non hanno più alcun
contatto con la realtà perchè, in alcuni casi, sono molto più alti
rispetto al valore reale. C’è stato, quindi, un ribaltamento totale
rispetto alla situazione pre-crisi.

La
disoccupazione ha toccato il 27% e ora tenderebbe a stabilizzrasi sul
26% con gli under 256 che sono disoccupati in una percentuale di 65
su 100, senza contare i 300mila laureati che sono andati via dalla
Grecia, in cerca di fortuna all’estero.

Ma c’è
stata davvero una piccola ripresa?

E’ una
ripresa sulla carta, dovuta ai meccanismi di scrittura del bilancio.
La ripresa si è vista nel settore turistico, ma se ci sono quei
tassi di disoccupazione di cui abbiamo parlato prima, è improbabile
parlare di ripresa. Non bisogna dimenticare poi che, stando agli
accordi precedenti a quello dello scorso 20 febbraio 2015 con la
Troika, la Grecia avrebbe dovuto presentare un avanzo primario
determinato che strozza tutto il resto.

In
Grecia, inoltre, non c’era una base produttiva solida di partenza: è
sempre stata un’economia fatiscente, un po’ di servizio, e questa è
una distorsione come lo è anche quella dei cartelli che sembrerebbe
che il nuovo governo voglia mettere al palo.

In che
modo Tsipras può far cambiare direzione alla Grecia e all’Europa?

Il nuovo
governo sta andando una bozza di riforme strutturali, basate sulla
lotta all’evasione fiscale e alla corruzione (che a un’impresa costa
il 12%), sulla lotta ai cartelli e al contrabbando, soprattutto di
carbuti. Un’altra misura sarebbe quella di rendere funzionale
l’apparato pubblico e amministrativo. Infine, ma non meno importante,
c’è da ricostruire lo Stato sociale, ma sarà difficile farlo senza
i creditori. Gli intenti ci sono: per esempio, è nato il Ministero
della Ricostruzione Produttiva, con cui il governo vorrebbe ripensare
tutto il modello produttivo greco.

Per
quanto riguarda l’Europa: la Grecia, all’inzio, era veramente sola.
Negli ultimi tempi c’è stata una timida apertura da parte, ad
esempio, di Francia e Italia, ma nessuno ha veramente ancora fiducia
nel governo greco.

Secondo
me bisogna sperare nella Commissione europea perchè Juncker,
conservatore e profondamemte europeista, ha ammesso l’errore nella
gestione della crisi greca. Ha, infatti, affermato: “Abbiamo
lasciato fare la Troika” che è un organismo non istituzionale che,
però, ha fatto politica, attuando imposizioni alla Grecia, senza un
controllo. C’è anche una bella immagine che vorrei ricordare: la
prima volta che Tsipras ha incontrato Juncker a Bruxelles, Juncker lo
ha preso per mano…

Probabilmente
tutti si stanno rendendo conto che se non si tratta con Tsipras, si
finirà per trattare con Marine Le Pen.

Quali
sono i motivi dell’alleanza con gli indipendenti greci e l’apertura
verso Anel?

I greci
erano già preparati a questo: in campagna pre-elettorale gli
indipendenti hanno fatto addirittura uno spot pubblicitario con un
trenino in cui il conducente era il piccolo Alexis, ma il capo degli
Anel sarebbe stato quello che lo avrebbe supportato.

Anel è
un partito di destra, ultranazionalista, ma il punto di contatto è
la retorica, l’ideologia contro l’austerità (e lì si possono
incontrare tutti).

A
sinistra, Tsipras non trova nessuno perchè il Partito comunista ha
commentato la riunione con l’eurogruppo allo stesso modo di Alba
dorata, quindi c’è una chiusura totale.

In
questa situazione il capo degli indipendenti ha ottenuto il Ministero
della Difesa che è un ministero abbastanza isolato: è vero che c’è
anche la Nato, ma il Ministro degli Esteri è appena stato in Russia
e in Cina. Questo dimostra che la Grecia si sta muovendo e non
dialoga solo con il resto dell’Europa. La posizione geopolitica della
Grecia è importante (vedi Libia, Ucraina…) e questo dovrebbe far
riflettere.

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