Associazione Per i diritti umani sostiene la Cultura

Associazione Per i Diritti umani vi propone un mini-corso di Cinematografia per imparare le tecniche e il linguaggio filmico. Siamo costantemente bombardati da immagini (web, tv, cartelloni pubblicitari, telefoni cellulari, etc.), ma come possiamo decodificarle e capirne i significati profondi? Come analizzare o realizzare un film (oppure un cortometraggio, un documentario) ? Se siete interessati e, magari, volete diventare più consapevoli; se desiderate capire anche l’attualità attraverso le diverse forme di comunicazione audio-visive…questo corso può esservi utile.

I proventi del corso andranno a sostenere le attività della nostra associazione. GRAZIE!

Si terrà presso la biblioteca di LESA (sul lago Maggiore) per 2 incontri in presenza e altri 2 incontri, invece, saranno online.

18 novemre ore 11-12.30 online

25 novembre ore 15 -17 in presenza (biblioteca)

2 dicembre ore 11-12.30 online

16 dicembre ore 15-17 in presenza (biblioteca)

COSTO TOTALE: 50 euro

BIBLIOTECA di LESA: Via Roma, 14 – LESA (Arona) – per gli incontri in presenza

Per le lezioni online: ci connetteremo su Zoom oppure su altra piattaforma che sarà comunicata direttamente ai partecipanti e ai quali verrà fornito il link per la partecipazione

Il corso è adatto a tutte e tutti, da 13 a 90 anni !!!

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Associazione Per i Diritti umani, oltre ai laboratori formativi che riguardano la Giustizia sociale e il Cinema e le periferie, propone il seguente:

Se interessati; scrivete pure a: lale.monte@gmail.com oppure peridirittiumani@gmail.com

Dalla Poesia alla…Filosofia

Partendo dalla lettura della raccolta di poesie intitolata “Ti sono grata in silenzio”, Nulla die edizioni, di Alessandra Montesanto, il laboratorio consiste nell’affrontare alcuni argomenti filosofici che, da Platone ad Erasmo da Rotterdam, riguardano in particolare:

• la categoria del Tempo (con riferimentoa Sant’Agostino e alla serie TV “DARK”)
• cosa si intende per follia (con riferimento ad Alda Merini e al pittore Ligabue)
• che importanza diamo oggi alle emozioni (con riferimento a Umberto Galimberti)

Il laboratorio è rivolto alle classi delle scuole SUPERIORI

Prevede due ore di lezione in presenza oppure online con la proiezione di materiale visivo.

Previa lettura della raccolta di poesie da parte dei partecipanti.

Gli studenti saranno, poi, chiamati a realizzare un proprio lavoro finale (poetico o visuale) che verrà pubblicato sul giornale online dell’Associazione Per i Diritti umani (www.peridirittiumani.com)?utm_source=rss&utm_medium=rss e sui canali social della stessa e/o in una mostra all’interno dell’istituto scolastico.

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L’avvio nell’anno accademico 2021-22

Il Terzo Settore ha un ruolo strategico nella nostra società, poiché supporta il settore pubblico e quello privato. Secondo le più recenti rilevazioni Istat, in Italia il Terzo Settore riguarda circa 6 milioni di volontari e 700mila lavoratori ed è l’ambito economico che presenta la maggiore crescita sul piano dell’incremento occupazionale. Ne è prova il rilievo che il Recovery Plan assegna al Terzo Settore, dove volontariato e impresa sociale trovano la propria collocazione.

Il nuovo corso di laurea in Giurista del Terzo Settore attivato dall’Università di Padova a partire dall’anno accademico 2021-22, frutto anche della testimonianza fornita dalla cittadinanza in anno straordinario e difficile, il 2020, durante il quale Padova è stata Capitale Europea del Volontariato per divulgare e promuovere le migliori prassi in materia, investe in questo comparto. La formazione teorica ma anche sperimentale, in collaborazione con gli enti del Terzo settore, è il punto di forza del nuovo corso di laurea.

Nato da un’iniziativa del Dipartimento di Diritto privato e critica del diritto, la concretizzazione della quale è stata affidata ad Adriana Topo, professoressa ordinaria di Diritto del lavoro e Presidente del Comitato ordinatore del progetto, il corso di studi, accanto alle tradizionali lezioni frontali, prevede anche laboratori: momenti interattivi che daranno agli studenti l’opportunità di mettersi alla prova in prima persona confrontandosi con situazioni reali sotto la guida di accademici e operatori del settore; si tratta di stanze di sperimentazione dirette a rafforzare nello studente capacità di analisi e di problem solving.

Il nuovo percorso di studi rappresenta un unicum nel panorama dell’offerta universitaria italiana proprio in relazione alla modulazione specifica dei contenuti degli insegnamenti per la gran parte declinati con specifica attenzione alla realtà del Terzo Settore, composta da associazioni di volontariato e imprese anche di grandi dimensioni, tra le quali le cooperative sociali. Il piano di studi è stato pensato nel dialogo con i soggetti che operano nel Terzo Settore, che hanno fornito il proprio contributo per la costruzione del curriculum e che saranno coinvolti nei momenti laboratoriali. L’erogazione degli insegnamenti in remoto e in presenza, con una articolazione degli orari in fascia pomeridiana, si adatta, poi, alle esigenze di chi lavora o opera attivamente nel volontariato.

Un altro valore aggiunto del corso consiste nel coniugare il sapere giuridico con il sapere storico, economico, sociologico, psicologico e relazionale. L’insegnamento delle competenze giuridiche farà costante riferimento alle problematiche del Terzo Settore, mentre, per quanto riguarda le altre discipline “abbiamo assegnato – ha spiegato Adriana Topo – un ruolo significativo alle materie economiche applicate, come la redazione dei bilanci, e ai profili organizzativo-gestionali che sono basilari per far funzionare, sulla base di criteri di economicità, qualsiasi struttura produttiva di beni o servizi, anche se non guidata da fini di lucro”.

Il corso di laurea, strutturato in esami obbligatori e a libera scelta, propone, quindi, un programma solido e coerente con le sue finalità, che spazia dal Diritto alla Finanza Sostenibile, al Diritto delle Fondazioni di origine bancaria, passando per Psicologia dell’inclusione e Gestione dei conflitti, abilità indispensabili per affrontare situazioni diverse, sempre più spesso all’insegna della multiculturalità, con capacità relazionali volte all’accoglienza e all’integrazione.

Con gli esami a scelta, inoltre, gli studenti potranno specializzarsi in un settore specifico – sociale, sportivo, culturale – frequentando corsi creati ad hoc, tra i quali quello di “Marketing e Fundraising per enti del TerzoSettore”: “un insegnamento di vitale importanza – aggiunge la giuslavorista – per potere accedere a finanziamenti o promuove la raccolta di fondi, secondo un approccio adottato nei contesti anglosassoni che è opportuno insegnare anche a chi opera nella nostra realtà”.

Alla conclusione del terzo e ultimo anno, infine, è previsto un periodo di stage e/o tirocinio presso gli enti del territorio convenzionati con l’Università. Nelle intenzioni della Presidente del Comitato ordinatore quest’esperienza “rappresenta un formidabile trampolino di lancio per introdurre i neolaureati nel mondo del Terzo Settore dando loro subito la possibilità di collocarsi nel mondo del lavoro”.

E, come ha dichiarato il Rettore Rosario Rizzuto nella recente presentazione dell’innovativo percorso, il nuovo corso in Giurista del Terzo Settore è “un segno di vitalità che dimostra come, anche se prossimo agli 800 anni, l’ateneo padovano non abbia perso la capacità di innovare le sue discipline adattandole con coerenza e tempestività alle necessità del tessuto sociale”.

Per informazioni:

Instagram: #terzosettoreunipd https://www.facebook.com/terzosettoreunipd?utm_source=rss&utm_medium=rss terzosettoredpcd@unipd.it adriana.topo@unipd.it

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Per agevolare chi non può partecipare il sabato mattina, a grande richiesta, lanciamo un altro modulo del laboratorio online di Linguaggio cinematografico base.

Piattaforma: Webex

4 lezioni, di circa 90 minuti cad.

giovedì 23 aprile, alle ore 21 – cadenza settimanale

costo TOTALE: 20 euro

Per iscrizioni: info@peridirittiumani.com

Giovani!, Insegnanti!, ragazze e ragazzi!, genitori!, nonni!…Vi aspettiamo!

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Care amiche e cari amici,

il corso di Cinematografia inizierà sabato 11 aprile, alle ore 11

ricordo che saranno 4 incontri – una volta alla settimana (11/18/25 aprile e 2 maggio sempre alle ore 11)

al costo TOTALE di 20 euro a partecipante

Per iscrizioni, scrivere a: info@peridirittiumani.com

Fate passaparola, vi aspettiamo!

PROGRAMMA:

• Breve introduzione sulla Storia del Cinema
• Analisi di spezzoni dal punto di vista tecnico
• I principali generi cinematografici
• Visione di un cortometraggio e come scrivere una recensione

Le recensioni migliori verranno pubblicate su questo sito.

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Se siete amanti del Cinema e in questo periodo avete più tempo da dedicare alla Settima Arte…

Se i vostri figli e nipoti guardano serie tv, film e giocano ai videogames…

Se siete curiosi di capire come viene realizzato un film, quali siano le tecniche principali (regia, montaggio fotografia, colonna sonora, etc.)…

Se siete appassionati di qualche autore o di qualche genere in particolare…

LEGGERE un FILM è il corso online che fa per voi! Vi aspettiamo numerose/i!

Un corso di Cinema declinato in vari modi: tecniche, generi, approfondimenti tematici, etc. – riguarda la capacità di leggere un film come se fosse un testo scritto.

Il linguaggio cinematografico è, infatti, caratterizzato da un codice , come un testo letterario, che va decifrato per coglierne i significati profondi, i messaggi diretti e indiretti in modo che, chi guarda e ascolta un’opera filmica (come un’altra opera d’ARTE) sia consapevole del contenuto della stessa.

Siamo – soprattutto i giovani- costantemente bombardati da immagini e dal linguaggio dei mass-media che è composto da immagini, appunto, suoni, parole. Pensiamo alla tv, al web, al Cinema, ai videogames…In questa giungla di sollecitazioni è necessario saper scegliere il prodotto utile alla formazione, alla giusta e corretta informazione, alla buona conoscenza di sé e di ciò che accade intorno a noi.

Il corso partirà con un minimo di 5 iscritti

DURATA e METODOLOGIA

4 incontri – di 90 minuti ciascuno

1 incontro alla settimana, sabato alle ore 11

Collegamento in videoconferenza/ visione e analisi di brani di film tratti dalla Cinematografia mondiale, del Passato e Contemporanea/ partecipazione degli utenti con una recensione, un testo, un commento. I migliori saranno pubblicati su questo sito (www.peridirittiumani.com)?utm_source=rss&utm_medium=rss

COSTI e MODALITA’ di ISCRIZIONE

per il totale dei 4 incontri: 20 euro

Per iscriversi: mandare una email a info@peridirittiumani.com con nome e cognome e riceverete le istruzioni per il collegamento alle videoconferenze e per il pagamento del corso.

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Ringraziamo molto Federico Faloppa per la sua disponibilità.

Secondo alcune fonti, nel mondo ci sarebbero oltre settemila lingue vive. In Europa le lingue parlate sarebbero quasi trecento, delle quali una trentina solo in Italia. Effettivamente, trenta lingue per l’Italia sembrano davvero tante, e molti infatti le «declasserebbero» quasi tutte a semplici dialetti. La distinzione tra lingua e dialetto è però tutt’altro che scontata, e resta comunque il fatto che la nostra penisola, come il resto del mondo, possiede una varietà linguistica sbalorditiva. Dunque, cos’è una lingua? Da dove viene questa abbondanza? In che cosa, linguisticamente, noi esseri umani siamo così diversi? E in che cosa, soprattutto, siamo simili? Queste sono solo alcune delle domande da cui prende spunto Federico Faloppa in questo libro, un vademecum per addentrarsi nei meandri della comunicazione verbale e dei suoi segreti.

di Alessandra Montesanto

La lingua è un elemento fondante dell’identità individuale e collettiva: questo può essere un fattore positivo e negativo, ad esempio in società multiculturali?

Come cerco di raccontare in Brevi lezioni sul linguaggio (Bollati Boringhieri), ci sono tanti fattori in gioco quando si parla di linguaggio (umano), e di lingue.

Intanto, c’è da considerare l’aspetto evolutivo. La nostra specie, Homo sapiens, forse ha avuto la meglio sulle altre proprio perché a un certo punto della propria evoluzione è stata capace di produrre e utilizzare un linguaggio più ricco e articolato – a partire dai suoni – in ragione di adattamenti, esattamenti, concause evolutive (ad esempio un apparato vocale fonatorio più sviluppato) e in presenza di funzioni e strutture sociali più complesse. L’acquisizione di questa nostra abilità, quella linguistica, ha certamente rappresentato un vantaggio sul piano evolutivo per la nostra specie. Diventando anche un tratto distintivo della nostra identità di esseri umani.

Sul piano individuale, l’acquisizione del linguaggio e lo sviluppo delle abilità linguistiche avviene molto presto (e con una rapidità impressionante) entro i primi anni di età. L’abilità linguistica – e più tardi metalinguistica, ovvero il modo di pensare il linguaggio e di riflettere sulle sue strutture – ci permettono non solo di stare nel mondo, ma di starci come animali estremamente sociali, creativi, e capaci di apprendere. Cominciamo a farlo già nel grembo materno, quando percepiamo alcuni elementi paralinguistici fondamentali, come ritmo, intonazione, volume della voce della madre. E poi, soprattutto, entro i primi 12-18 mesi. Quando cominciamo a parlare, il nostro cervello sa già quasi tutto ciò che ci servirà nel corso della nostra esistenza in fatto di linguaggio. Al punto che alcuni scienziati, fra cui Noam Chomsky, hanno ipotizzato l’esistenza di strutture innate, e di un Language Acquisition Device, uno ‘strumento’ che ci permetterebbe di imparare in pochi mesi le regole e le strutture che ci servono nella nostra lingua madre, ‘dimenticando’ tutte le possibili altre. Anche in questo caso, il linguaggio è parte costituente della nostra identità di individui: individui parlanti almeno una lingua madre, attraverso cui strutturiamo e descriviamo i nostri pensieri, il nostro mondo, le nostre relazioni sociali.

Sul piano sociale, le cose sono meno lineari. Intanto, non è facile stabilire che cosa sia positivo o negativo, nel rapporto tra identità e linguaggio. L’equazione una lingua = una nazione è molto recente, essendosi affermata soprattutto tra Sette e Ottocento, con la nascita degli stati nazionali in Europa. L’impero romano era molto meno monolingue di quanto si pensi, per contatto linguistico diretto e costante tra le varietà di latino parlato e le altre lingue. O basti accennare alla Repubblica di Venezia, alla varietà di lingue e di culture che era capace di accogliere, al mistilinguismo che era cifra normale delle sue relazioni commerciali e politiche. Certo, il nazionalismo ottocentesco, in Europa, ci ha convinti del fatto che una nazione dovesse avere una e una sola lingua stabile, centralizzata, delle istituzioni. Ma la realtà era ed è ben più articolata, come dimostra il lento processo di costruzione di un idioma parlato nazionale in Italia, compiutosi – forse – solo negli ultimi decenni. O come dimostra la non equivalenza, in molta parte del mondo, tra lingua e nazione, che molti stati federali (ad esempio l’India) hanno faticosamente cercato di affrontare. Il discorso è però ampio, e non voglio correre il rischio di banalizzare. Il multilinguismo è un fatto quotidiano per moltissimi abitanti della Terra, i quali infatti vedrebbero il monolinguismo come qualcosa di imposto, di innaturale. E bilinguismo e trilinguismo sono fenomeni diffusi anche nei nostri stati monolingui per statuto: possiamo parlare con la stessa competenza più lingue, se le apprendiamo naturalmente nei primi anni di vita. Eppure il plurilinguismo è stato visto fino a tempi recenti come uno svantaggio per l’apprendimento, non solo linguistico. Il dibattito è accesso, perché quando si parla di lingue si parla anche, necessariamente, di identità culturali e politiche, di appartenenze e di confini. Per questo, con Brevi lezioni sul linguaggio, ho preferito mettere l’accento su un’abilità universale, quella linguistica appunto, esaltando ciò che ci rende tutti simili e mettendo in secondo piano, per una volta, le differenze e le divisioni.

I bambini piccoli – privi ancora dell’articolazione delle parole – comunicano con il linguaggio non-verbale o para verbale. Possiamo re-imparare da loro forme di comunicazione utili alla conoscenza e alla comprensione reciproca?

La questione è complessa. Come ho anticipato, nei primi dodici mesi della loro vita, i bambini e le bambine acquisiscono già gran parte delle strutture che serviranno loro per parlare una o più lingue nel corso della loro esistenza. Ma certamente alcuni elementi non verbali o paralinguistici (intonazione, volume, prosodia) vengono già appresi nel ventre materno, e certamente i tocchi, il contatto fisico con la madre, la percezione della relazione tra movimenti (del viso, ma non solo) e provenienza del suono, gli sguardi, ecc. sono elementi fondamentali per sentire e creare empatia, senso di protezione, senso di inclusione, socialità nei primi anni di vita. Nasciamo fragili, con un cervello più piccolo di altri mammiferi (in relazione alla massa corporea), con alcune abilità poco sviluppate (ad esempio, la deambulazione, il controllo dei movimenti) e abbiamo bisogno di tempo per renderci autonomi, per sentirci sicuri nell’ambiente. Il contatto costante con la madre è quindi fondamentale, e avviene nei primi mesi con mezzi non verbali, come sappiamo. Ma poi impariamo a essere animali sociali e a relazionarci con gli altri soprattutto attraverso il linguaggio (verbale e paraverbale o non verbale). È un processo naturale e culturale insieme, al punto che i codici e le loro modalità d’uso cambiano a seconda dei sistemi culturali a cui apparteniamo (pensiamo ad esempio alla gesticolazione, un sistema di comunicazione molto comune nell’area del Mediterraneo, ma meno prominente in altre zone del mondo). Non serve tornare bambini, o re-imparare alcune modalità per capirsi meglio: anzi, più sviluppiamo il linguaggio, più abbiamo piena consapevolezza della multimodalità della nostra comunicazione (suoni, intonazione, volume, velocità di eloquio, e poi sguardo, movimenti facciali, postura, gesti, gestione del corpo nello spazio, ecc.). Né esiste un modo solo di comporre questa multimodalità: molte variabili sono culturali. Bisognerebbe forse, questo sì, conoscere lo strumento del linguaggio per poterlo usare al meglio, in modo adeguato ai contesti, con ricchezza di mezzi, con la giusta sensibilità pragmatica. Abbiamo già in dote un’abilità complessa, e straordinaria, seppur non perfetta: esserne pienamente consapevoli ci aiuterebbe a utilizzarla meglio, forse.

Lei vive e insegna nel Regno Unito: queli sono, a suo parere, le differenze tra la situazione inglese e quella italiana in termini di apertura (anche linguistica) verso altre culture?

Difficile dirlo in poche parole. Provo a dirlo con una battuta, a mo’ di provocazione. La Gran Bretagna è un paese multiculturale seppur privo di policy adeguate sul piano del multilinguismo. Si può anche non essere britannici, e si è ancora benvenuti. Ma lo spazio e le risorse per lingue che non siano l’inglese sono sempre più ridotti. A questo, negli ultimi anni, si è aggiunta la sensazione che avere un forte accento straniero in inglese – cosa frequentissima – sta diventando uno stigma sociale, in tempi di Brexit. E non è raro che ci si senta apostrofare in malo modo per non parlare un inglese britannico. Infine, l’atteggiamento prevalente nella popolazione britannica è che essendo l’inglese lingua globale, è di fatto inutile imparare altre lingue straniere. Se l’imperialismo politico è solo un lontano ricordo (con buona pace dei nostalgici dell’Impero) quello linguistico è sicuramente – e spocchiosamente – ben vivo. L’Italia ha raggiunto un’unità linguistica molto dopo aver raggiunto un’unità politica, come ci ha insegnato Tullio De Mauro. E solo oggi, forse, ha trovato nell’e-italiano, come suggerisce lo storico della lingua Giuseppe Antonelli, una varietà popolare condivisa da gran parte della popolazione. Tuttavia, la grande variabilità regionale di italiano parlato, l’uso dei dialetti, la presenza di lingue minoritarie (come il tedesco, il francese, il patois, il ladino, lo sloveno, l’arbaresh, etc.) tutelate per legge ci fa paradossalmente avere un atteggiamento più aperto verso le differenze linguistiche. Siamo un paese storicamente fondato sul multilinguismo, ma non ancora apertamente multiculturale. La sfida è oggi quella di accettare ricchezza linguistica e culturale come un insieme di correlate possibilità, e non come un intrico di problemi o, peggio, minacce.

Si è occupato, tramite le sue ricerche, di discorsi d’odio: in che modo è possibile contrastare l’hate speech?

Questa è una domanda molto ampia. Anche qui, per brevità, sono costretto a sintetizzare, e spero di non farlo a danno della chiarezza. Direi che tanto si può fare, e molto si è già cominciato a fare, a partire – per quanto mi riguarda – dalla costituzione del “Tavolo nazionale di contrasto ai discorsi d’odio”, una rete di esperti, attività e progetti che coordino per conto di Amnesty International, che molte risorse sta dedicando a quasto tema. Innanzi tutto, occorre avere una precisa consapevolezza di ciò si intende per hate speech. Non è solo un problema di definizioni (quelle attualmente in uso sono spesso parziali, lacunose, imprecise), né di quali elementi facciano parte di questo linguaggio d’odio (gli insulti, certamente, ma anche elementi testuali e retorici, l’ironia, le immagini, gli impliciti…), ma anche e soprattutto di sensibilità. A me un insulto estemporaneo come “sporco cuneese” (sono nato a Cuneo, n.d.a) può anche dar fastidio, ma non necessariamente può far male, minare la mia autostima, farmi sentire inferiore, ledere i miei diritti (ad esempio, quello di sentirmi sicuro se cammino per strada). Ma se tutti i giorni mi sentissi apostrofare come “cuneese di merda”, “bestia cuneese”, “idiota di un cuneese” potrei pure convincermi che c’è del vero in quegli assunti, che se è normale per qualcuno chiamarmi così, deve esserci una verità oggettiva in quelle parole. Voglio dire: per cominciare a contrastare davvero il linguaggio d’odio occorrerebbe sentire le persone che ne vengono colpite. Capire quali sono le conseguenze, i traumi, la violenza percepita. E poi isolare quelli che usano certe espressioni, farli sentire minoranza, vittime loro stessi del loro stesso odio. Importanti sono certo le risposte giuridiche: se un’espressione è ingiuriosa, o discriminante, o diffamante, occorre utilizzare gli strumenti che già esistono per tutelare chi ne è colpito, e per colpire chi se ne fa latore. Fondamentale è il lavoro culturale, educativo: smontare gli stereotipi che sono alla base della cosiddetta “piramide dell’odio” e che alimentano il linguaggio d’odio (gli immigrati sono infetti, quindi “sporchi immigrati”, quindi “ributtiamoli a mare”), lavorando nelle scuole, chiedendo ai chi fa informazione avere un ruolo responsabile, pretendere che nel linguaggio delle istituzioni che tutti dovrebbero rappresetare e tutelare non entrino mai certi stilemi, certe cattivissime abitudini. Necessario è capire quali sono i nessi tra hate speech e propaganda (e quindi costruzione del consenso), tra hate speech e hate crime, tra hate speech e condizioni socio-culturali di chi assume atteggiamenti d’odio sociale, tra hate speech e mentalità coloniale (ancora così diffusa in Italia come altrove), tra hate speech e sistemi di potere (a tutti i livelli, dall’ufficio alle università ai media). Urgente si sta rivelando la necessità di studiare l’hate speech attraverso la lente dell’intersezionalità (per cui si può essere bersaglio di linguaggi d’odio per diverse caratteristiche, contemporaneamente, come ad esempio donna + lesbica + attivista). Ma ancora più importante è, credo, rovesciare il paradigma che vuole la vittima isolata e l’odiatore (o meglio, chi assume ripetutamente atteggiamenti d’odio) voce univoca di un senso comune. Il linguaggio dell’odio deve tornare a essere un’eccezione – a cui rispondere su più livelli, con strategie di breve, media e lunga durata, grazie a una conoscenza profonda del fenomeno – e cessare di essere visto, e purtroppo accettato, come la regola. La regola sono e dovrebbero essere il dialogo, il confronto (anche acceso), la sfida sul piano degli argomenti e delle idee. Non l’insulto, il dileggio, la violenza, il tentativo costante di umiliare l’altro.

Cosa si sentirebbe di consigliare ai futuri giornalisti della carta stampata riguardo al modo di utilizzare le parole?

Molti strumenti sono già disponibili. L’Associazione “Carta di Roma”, ha prodotto negli anni non solo un codice deontologico, sottoscritto da gran parte dei media in Italia, ma anche ricerche e approfondimenti su buone e cattive pratiche nel giornalismo. L’Ordine dei giornalisti ha moltiplicato le giornate di formazione per contrastare fake news, linguaggio discriminante, informazione stereotipata. Esistono inoltre il “Manifesto di Venezia”, la carta per il rispetto e la parità di genere nell’informazione diffuso dal 25 novembre 2017, e una serie di raccomandazioni proposte dall’Agcom per l’informazione radio-televisiva e sulle piattaforme social. Insomma, per chi vuole capire e approfondire non mancano certo né le occasioni, né i materiali o i consigli. Tuttavia, una cosa non si può né insegnare né imparare: la capacità di ascolto, l’apertura vera verso una società plurale, e un po’ di umiltà, necessaria in tutti gli ambiti professionali. Per citare un caso recente, l’unica replica possibile alla prima pagina “Black Friday” da parte del direttore del “Corriere dello Sport” era un editoriale di scuse, senza se e senza ma. E invece, la risposta alle critiche è stata un offeso petulante “Razzisti a chi?”, un arrampicarsi sugli specchi vanesio e arrogante, che non solo non ha concesso nulla al dibattito ma ha anche peggiorato, se possibile, la posizione del giornale. Ecco, l’incapacità di mettersi nei panni degli altri, di ascoltare tutte le voci, di accettare la ricchezza della società come un dato di fatto, di aprire le redazioni a giornalisti non maschi, non autoctoni, non provenienti dallo stesso background culturale e sociale è un problema reale e diffuso nella carta stampata italiana. Ma qui non c’è raccomandazione o codice deontologico che tenga. Né si tratta solo di uso più consapevole del linguaggio. Qui si tratta invece di una rivoluzione professionale e culturale (quasi) tutta ancora da fare. Come cittadino e lettore, prima ancora che come linguista, non posso che sperare di vederne presto non dico gli esiti, ma almeno i prodromi.

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di Alessandra Montesanto

“I classici sono davvero infinitamente futuri”, scrive Piero Boitani nel suo saggio intitolato Dieci lezioni sui classici (Il Mulino). In questo affascinante saggio, l’autore ripercorre, riporta e analizza brani dei classici della cultura greco-romana, quella che appartiene alla nascita della mentalità occidentale, delle sue leggi, del suo vivere civile.

Le gesta di Ulisse, la Storia di Erodoto, la Poesia di Saffo, il Pensiero filosofico, il Mito e la Tragedia: tutti i campi del Sapere antico sono qui paragonati all’attualità e a come si è trasformata (non sempre evolvendosi nobilmente) l’umanità, quasi a denunciare la nostalgia per un’educazione tradita.

Abbiamo trascurato “la benignità e l’amabilità della natura”, cantata da Lucrezio; siamo vili con i potenti e duri con i deboli, rovesciando la lezione degli eroi omerici; restiamo quei bambini,ciechi dell’amor di conoscenza, a cui Prometeo, invece, ha tentato di donarne la luce; soffriamo del delirio di onnipotenza, incapaci, ormai, di confrontarci umilmente con il cosmo e il suo platonico demiurgo.

Dormiamo, in quest’epoca triste, del sonno della coscienza, come ricorda Alcmane nel suo Notturno: “Dormono le cime dei monti, e le gole/le balze e le forre; / la selva e gli animali che nutre la Terra nera:/ le fiere dei monti e la stirpe delle api,/ e i pesci nelle profondità del mare agitato/ Dormono le stirpi degli uccelli, dalle ali distese”.

E’ pace, quella che la lirica suggerisce, ma che vera pace sia e non resa alla morte.

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Di Daniel Hernández

Studiare in università è una delle fasi più importante per quelli che desiderano continuare gli studi dopo il liceo, questa fase rappresenta un prima e un dopo nella vita delle persone.

In Venezuela, l’istruzione universitaria attraversa in questo momento una grave crisi, sono molti gli aspetti che bisogna distinguere, come gli alti prezzi delle iscrizioni alle università private e il grande deterioramento che si può evincere nelle università pubbliche. Oggi scriverò sulla mia esperienza come studente universitario nell’Universidad Central de Venezuela (UCV).

Ho iniziato i miei studi nella prima università del paese nel 2011, all’epoca, l’università presentava già problemi di budget che incidevano direttamente sugli stipendi dei professori, i quali, nella maggior parte, percepivano dei ritardi nel pagamento degli stipendi (perfino di un anno), ricordo che durante le lezioni i professori facevano dei commenti, dicevano ai loro studenti che facevano lezioni soltanto per amore alla loro professione, all’università e al paese. Quest’università forma i migliori professionali del Venezuela, ma il suo budget non è sufficiente per mantenere tutti gli spazi come i giardini, le infrastrutture delle facoltà e la biblioteca. All’epoca dei miei studi, la borsa di studio era di 400 bolivares (0,09 $ al cambio di quell’anno), la quale non arrivava a coprire le spese di alcune fotocopie e ovviamente non copriva le intere necessità di uno studente che doveva fare tante fotocopie e/o comprare libri di studio. All’epoca, si poteva già capire chiaramente la crisi di budget dell’UCV.

Oggi, l’università non è cambiata molto, i professori ancora aspettano i loro stipendi, le borse di studio per gli studenti ammontano adesso a 40 mila bolivares, questa cifra non è sufficiente nemmeno per fare 30 fotocopie di un libro che serve per studiare, le infrastrutture sono in condizioni vergognose. Il movimento studentesco ha provato a sollevare il problema, a denunciare la situazione degli studenti e della comunità universitaria per quello che riguarda le borse di studio e i degni stipendi per i professori, ci sono le denunce degli studenti che non possono coprire le spese, tutto questo ha dimostrato che il problema c’è ancora. Auspichiamo che le università pubbliche ricevano i soldi che si meritano.

Un altro problema, che tra l’altro è stato sempre presente, ma che recentemente si è aggravato, è la diserzione universitaria, i casi sono tanti: ci sono studenti che appena stanno iniziando il percorso formativo e decidono di andarsene, oppure studenti in semestri avanzati o addirittura in fase finale, decidono di smettere, vanno via a causa della grave crisi economica che attraversa il paese. Questi ragazzi entrano nella diatriba di passare 5 anni in università o iniziare a lavorare subito per avere soldi e aiutare la famiglia.

Per queste ragioni possiamo vedere che il diritto all’educazione in Venezuela, anche a livello universitario, non è garantito, sono molti gli ostacoli che deve affrontare un giovane per iniziare e continuare un percorso formativo universitario perché disertare nel nostro paese è sempre una opzione. Una possibile soluzione sarebbe quella di investire nell’istruzione universitaria, proporre un budget degno per poter pagare validi stipendi ai professori, offrire dei benefici agli studenti e riuscire a coprire tutte le necessità nella manutenzione delle infrastrutture delle università pubbliche, solo in questo modo si potrà garantire in modo concreto il diritto all’istruzione superiore in Venezuela. L’educazione universitaria è l’asse fondamentale dell’evoluzione delle nazioni, l’accademia è lo spazio della critica e del progresso, ed è per questa ragione che lì risiede la sua importanza nella crescita di un paese.

“L’educazione è l’arma più potente che puoi usare per cambiare il mondo” Nelson Mandela.

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Mi hanno colpito molto le parole scritte da un insegnante-genitore venezuelano all’inizio dell’anno scolastico 2017-2018:

Cari colleghi e genitori,

(…) abbiamo deciso di continuare a lottare per una Venezuela migliore per i nostri figli, quindi vi chiedo di parlare con vostro/a figlio/a affinché : non rida dei suoi compagni se non hanno la divisa nuova. Non rida delle loro scarpe se non sono di marca oppure se lo zaino è lo stesso dell’anno scorso. Che non guardino male i compagni se la colazione non è tanto buona come la propria (…) Che non si sentano esclusi per il colore della pelle, per il tipo di capelli, per essere magri o grassi, alti o bassi. Ricordate che non tutti hanno mamma e papà vivi o non hanno dei genitori presenti (…) è molto doloroso ricordarglielo e prenderli in giro per tutto questo. (…)

Queste parole rispecchiano un po’ le difficoltà che vivono quotidianamente bambini, ragazzi, genitori e insegnanti durante l’anno scolastico in Venezuela. Il sistema educativo venezuelano vive una crisi profonda da diversi anni, la Federazione Nazionale di Maestri lo ha denunciato in ripetute occasioni ma il governo ha sempre ignorato il problema, non l’ha mai riconosciuto. Nell’anno scolastico appena iniziato si sono verificati circa 251.000 iscrizioni in meno rispetto all’anno scorso, cifra che comprende tutto il sistema scolastico: dalla scuola dell’infanzia fino agli studi universitari;  a sapere che in Venezuela dal 1870 tutta l’educazione sempre è stata gratuita e continua a esserlo, compresa l’università, per cui la maggior parte di questi 251.000 iscrizioni mancanti sono studenti della scuola pubblica, teoricamente garantita a tutti i bambini e giovani… Quali sono le ragioni di questo esodo massivo?

La crisi economica e sociale che vive il popolo venezuelano ha colpito pesantemente la scuola pubblica e ultimamente anche la privata. In tutto il paese si verificano infrastrutture in collasso, gli edifici che ospitano le scuole e/o le università sono in condizioni precarie, aule, palestre, laboratori… cadono a pezzi. Bagni insalubri, mancanza di acqua e manutenzione in generale sono le caratteristiche comuni. Non esistono più strumenti e attrezzature per i diversi laboratori scientifici e artistici, perché? Perché la delinquenza fa tabula rasa. Sistematicamente, nelle zone più popolari e non solo accadono furti quasi quotidiani: attrezzature, sedie, tavoli, computer, telefoni, lampade, lavagne, ecc. A volte gli stessi studenti sono i delinquenti. I bambini e adolescenti hanno grossi problemi di denutrizione, a casa mangiano poco e male, il più delle volte fanno un pasto al giorno, quindi non riescono ad essere attenti alle lezioni e le loro prestazioni sono al minimo e si verificano innumerevoli casi di svenimento a causa della mancanza di forze. Le mense scolastiche hanno chiuso a causa della crisi alimentaria che c’è nel paese, quindi questi ragazzi non mangiano nemmeno a scuola. Meglio tenere i figli a casa per evitare incidenti. C’è una percentuale alta di assenza di insegnanti nelle cattedre a causa della carenza di cibo e medicine, anche loro sono essere umani e hanno famiglie a carico, anche loro devono perdere ore e ore ogni giorno nelle code per comprare cibo e/o medicine, se si trovano, entrando ed uscendo da diversi supermercati per fare una minima spesa, per cui, a volte, a scuola non possono andare, a questo si aggiunge il deterioro dello stipendio che oscilla i 36$ al mese per una maestra di elementare, stipendio che è poco meno dello stipendio minimo di 37$ (alla tassa ufficiale di cambio). L’inflazione nel paese è arrivata nel 2017 al 366%, i genitori non hanno possibilità economiche per comprare il materiale scolastico, i libri e le divise necessarie perché il tutto potrebbe costare circa 184$ a figlio, cinque volte tanto lo stipendio medio… Quei genitori che vorrebbero mandare i loro figli alla scuola privata ovviamente non possono pagare l’iscrizione e l’anno scolastico.

Il tema degli studenti universitari merita un capitolo a parte perché sono stati proprio loro i ragazzi in prima fila durante le manifestazioni di quest’anno. Alcuni sono morti, tanti sono detenuti, nascosti o hanno abbandonato il paese perché ricercati dalle forze dell’ordine di Maduro. Alcune università del paese, come l’Universidad Central de Venezuela (l’ateneo più prestigioso del paese) e l’Universidad de Mérida (a nordovest del paese) sono diventate le roccaforti della lotta studentesca contro il governo e quindi non c’è da sorprendersi se la polizia bolivariana ha preso di mira gli atenei universitari. Questi ragazzi hanno praticamente vissuto tutta la loro vita in un paese sequestrato dal binomio Chavez-Maduro, non hanno conosciuto l’altra Venezuela, vorrebbero prepararsi per gestire una nuova Venezuela, hanno la forza e le convinzioni per lottare, ma la conclusione è che per una ragione o per l’altra non possono assistere alle lezioni.

E finalmente, le cifre dell’emigrazione venezuelana parlano chiaro: più di 2 milioni di persone hanno abbandonato il paese negli ultimi 18 anni, tante famiglie con figli e questo è un altro fattore importante nella fotografia del vuoto scolastico.

Cosa comporta tutto questo? Un impoverimento culturale e spirituale, un danno antropologico gravissimo che sarà molto difficile superare. Il futuro del paese soffre al 100% la tirannia di questo governo, la sua avidità di potere sta risucchiando il diritto di migliaia di bambini, adolescenti e giovani ad avere un futuro decente, un futuro normale, il futuro che si meritano.

La scuola e l’università dovrebbero essere luoghi di aggregazione, luoghi dove si impara e si condividono le conoscenze, dove si fanno amici, dove esiste il bullismo e dove lo si combatte. Nel bene o nel male è un diritto innegabile. La Costituzione della Repubblica Bolivariana del Venezuela, datata 1999 e redatta nel governo di Hugo Chávez, dichiara nell’art. 102 che l’educazione è un Diritto Umano, stabilisce che: “L’educazione è un Diritto Umano e un dovere sociale fondamentale, è democratica, gratuita e obbligatoria(…)”  

Non sono mai stata brava in matematica, ma questa equazione mi è chiara come l’acqua: secondo la costituzione l’educazione è democratica… in Venezuela la democrazia non esiste, ergo, Il diritto allo studio nemmeno esiste.

Anche per questa ragione il governo del Venezuela deve rendere conti davanti alla Corte Penale dei diritti umani dell’Aia.

¡BASTA YA!

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