Perché Associazione Per i Diritti umani sostiene la Cultura!

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Bruni/De Capitani

DIPLOMAZIA

di Cyril Gely

uno spettacolo di Elio De Capitani e Francesco Frongia

PRIMA NAZIONALE – DURATA: 1 ORA E 30 MINUTI

Teatro Elfo Puccini

Corso Buenos Aires, 33 – Milano (MM1 Lima)

Per tutte le repliche di DIPLOMAZIA il costo del biglietto per i nostri lettori è di 16,50 euro cad. (anziché 33,00 euro). Per prenotare sarà sufficiente scrivere a promozione@elfo.org indicando nell’oggetto PROMO PERIDIRITTIUMANI.

Dopo il successo al Théâtre de la Madeleine, confermato dalla versione cinematografica (premio César 2015), finalmente Diplomatie arriva sui palcoscenici italiani. Il generale Dietrich von Choltitz, governatore di Parigi durante l’occupazione nazista, e il console svedese Raoul Nordling, nella notte tra il 24 e il 25 agosto 1944 si fronteggiano in uno scontro verbale senza esclusione di colpi. Il generale ha ricevuto l’ordine perentorio da Hitler di radere al suolo la città e sterminare i suoi abitanti e il console usa tutta la sua capacità dialettica e arte diplomatica per convincerlo a disobbedire all’ordine del Führer.
Sono due ruoli perfetti per De Capitani e Bruni che tornano a ‘sfidarsi’ sul palco, dopo il confronto/scontro che li aveva visti protagonisti di Frost/Nixon e dopo quello del Vizio dell’arte che li aveva visti fronteggiarsi nei ruoli di Britten e Auden. Due bellissimi personaggi che offrono ai registi dell’Elfo, De Capitani e Frongia, la materia viva per un nuovo affondo nella storia del ‘secolo breve’. Libertà, destino e responsabilità individuali: grandi temi di ieri e di oggi che sul palcoscenico s’illuminano di tutta la loro attualità.
Perché solo la forza del teatro sa rendere palpitante il nostro passato, trasformando la Storia in un racconto epico ed emozionante nel quale affondano le radici della nostra società.

Programma della stagione 21/22:Elfo Puccini Stagione 21/22

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Ferdinando Bruni e Elio De Capitani in scena con lo spettacolo “DIPLOMAZIA”. Per i nostri lettori, la promozione è a 16.50 euro (invece di 33,00). Teatro Elfo Puccini, Milano. AIUTIAMO LA CULTURA!!!

SALA SHAKESPEARE | 16 OTTOBRE – 22 NOVEMBRE 2020FINO AL 25 OTTOBRE > MAR-SAB 20:30 (FINE 21:50) / DOM 16:30 (FINE 17:50)

DAL 26 OTTOBRE > MAR-VEN 20:30 / SAB 19:30 (FINE 20:50) / DOM 16:30  DIPLOMAZIA di Cyril Gely traduzione Monica Capuani uno spettacolo di Elio De Capitani e Francesco Frongia luci Michele Ceglia
suono Luca De Mariniscon Ferdinando Bruni, Elio De Capitani, Michele Radice, Alessandro Savarese, Simon Waldvogel produzione Teatro dell’Elfo, LAC Lugano Arte e Cultura e Teatro Stabile di Catania prima nazionale

Il generale Dietrich von Choltitz, governatore di Parigi durante l’occupazione nazista, e il console svedese Raoul Nordling, si fronteggiano in uno scontro verbale senza esclusione di colpi nella notte tra il 24 e il 25 agosto 1944. Il tedesco ha l’ordine di radere al suolo la città prima della ritirata, ma il diplomatico userà tutta la sua arte retorica per convincerlo a disobbedire all’ordine del führer. Due ruoli perfetti per Elio De Capitani e Ferdinando Bruni – rispettivamente nei panni del generale e del console svedese – che tornano a ‘sfidarsi’ sul palco, dopo il confronto/scontro che li aveva visti protagonisti di Frost/Nixon e dopo quello del Vizio dell’arte dove interpretavano i due ‘vecchi amici’ Britten e Auden.

A completare il cast Michele Radice, Alessandro Savarese, Simon Waldvogel. Il testo di Ciril Gely, debuttato nel 2011 al Théâtre de la Madeleine di Parigi e portato al cinema sull’onda del successo da Volker Schlöndorff, delinea due bellissimi personaggi e offre ai registi la materia viva per un affondo nella storia del secolo breve. E sul palcoscenico dell’Elfo la storia si trasforma in un racconto epico ed emozionante che mette in gioco la libertà, il destino e le responsabilità individuali.

PER PRENOTARE: TEATRO ELFO PUCCINI
Corso Buenos Aires, 33
20124 Milano
tel. 02 00 66 06 06
fax 02 36 75 59 04

DAL 16 AL 25 OTTOBRE > MAR-SAB 20:30 (fine 21:50) / DOM 16:30 (fine 17:50). DAL 26 OTTOBRE AL 22 NOVEMBRE >

MAR-VEN 20:30 / SAB 19:30 (fine 20:50) / DOM 16:30
• Durata: 80′ senza intervallo
• Prezzi: intero € 33 / rid. <25 anni – >65 anni € 17.50 / under 18 € 13.50 / scuole € 12
• È valido l’abbonamento Invito a Teatro – tagliando Elfo Puccini

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di Valentina Tatti Tonni

I recenti fatti di cronaca che rimandano ad una semplificata forma di giustizia-fai-da-te, mi ricordano tanto quel periodo storico che va dalla seconda rivoluzione industriale ai primi trent’anni del Novecento. All’epoca più che di giustizia si poteva parlare di sopravvivenza e utilità sociale, di banditismo come avveniva ad esempio facendo parte del mercato nero durante le guerre o periodi di grave povertà, in cui il reato era soggiogato poiché in gioco, spesso, vi era lo scambio di generi alimentari di prima necessità. Questo ci può dare l’idea di come siano cambiate le cose nel corso del tempo, di come prima si potessero giustificare alcune azioni in relazione all’ambiente in cui ci si trovava a vivere, dove lo Stato o quel retaggio dittatoriale era impegnato al fronte e non poteva o non aveva l’ambizione di ricoprire un ruolo di assistenza perpetua al cittadino che di fatto è dovuto ricorrere a gesti che seppur primitivi gli hanno permesso di salvarsi la vita. Dunque, prima e in alcune circostanze, era lecito comportarsi in un modo che ora, invece, riteniamo profondamente sbagliato.

Uccidere, accoltellare, aggredire persone che semplicemente non la pensano come noi, oppure a cui la magistratura secondo la nostra percezione non ha adempiuto i suoi obblighi di giustizia, rispondiamo con la violenza. E sia ben inteso che questo “noi” rappresenta in modo generalista e plurale chiunque adotti, nella cronaca quotidiana, tali atteggiamenti.

Sul fronte politico, nel pentolone delle disuguaglianze fu sufficiente aggiungere un pizzico di insofferenza alla crisi economica del 2008 per dar adito alla formazione di gruppi nazionalisti la cui introspezione era ed è direttamente proporzionale al disagio sociale e al malcontento. All’esigenza di autodeterminarsi, questi gruppi di persone hanno dato ai più deboli l’illusione di poter esercitare attraverso di loro un controllo maggiore della giustizia, rispondendo evidentemente a quel dubbio diffuso che vede incapace la classe dirigente. Soffocata l’equità è stato veramente semplice per questi gruppi autoritari insinuare in questi soggetti deboli, che sembrano agire sotto un’influenza manipolatoria, una sorta di senso di colpa che potranno estirpare solo punendo i “veri” responsabili come i migranti, i commercianti che denunciano gli usurai mafiosi, la Stampa, i magistrati, gli insegnanti, gli esponenti di partiti, gli anziani, le donne, etc., in realtà, a guardar bene, solo capri espiatori di una politica che ha smesso da troppo tempo di fare il proprio lavoro.

Un ragazzino che sfregia con un coltello l’insegnante, una baby gang che maltratta un anziano per noia postando il video sui social network, un gruppo che pesta un esponente di un partito di destra, tre uomini che stuprano una ragazza, un uomo che spara sulla folla, un uomo che ne accoltella un altro perché stava affiggendo dei manifesti elettorali, una giornalista schiaffeggiata dalla moglie di un boss e via discorrendo. Sono fatti di cronaca realmente accaduti nell’arco di un solo mese, ed è quindi importante interrogarsi su cosa stia avvenendo e sui motivi per i quali questi fatti sembrano moltiplicarsi e giustificarsi nel tempo. Se sono fatti che trovano consenso nella gente, la politica dovrebbe intervenire in modo unanime per fermare sul nascere comportamenti che istigano all’odio e alla violenza, ripristinando un’educazione civica che non sia appannaggio di parlamentari avvezzi al potere, come se fosse considerata una nuova imposizione, ma che sappia ricondurre la società verso una verità oggettiva.

Dato che chiunque si sentirà minacciato risponderà alla provocazione con meccanismi di difesa che non sempre converranno con le regole che lo Stato sceglie a garanzia della propria incolumità, se queste regole saranno infrante, lo Stato reagirà a sua volta applicando la giurisprudenza. E’ un circolo vizioso che dovrebbe essere tenuto a mente, se non per prevederne la conseguenza, perlomeno evitare di perdere pensiero critico con il rischio di essere influenzato da chi si diverte a giocare con la nostra coerenza.

Mantenere consapevolezza circa quel che alcuni gruppi nazionalisti oggi vorrebbero farci credere è fondamentale per non ricadere negli errori del passato. Dopo la seconda guerra mondiale non siamo mai del tutto usciti da scenari bellici, pur ripudiando la guerra partecipiamo indirettamente a combattimenti terzi per aggiudicarci un ruolo sul podio delle potenze globali, cosa che ci spinge ad abbracciare la pace solo a parole: questo avrà sicuramente rafforzato gli ideali opposti. Eppure, voler riportare alla vita Mussolini o Stalin non è la soluzione, soprattutto in un Paese come l’Italia che ripudia nella sua Carta Costituente la formazione di simili gruppi. I disvalori, nefasti, del passato a causa della loro forma remota non possono adattarsi al presente, hanno connotati nostalgici che portano in sé interessi dissimili rispetto a quelli in vigore. Per questo il timore che il Fascismo, il Nazismo, il Comunismo (perché sempre di estremismi si parla) ritornino prepotentemente sulla scena attuale, imponendosi sulle persone come accadde in passato, sembra solo il frutto immaginifico di strumentalizzare le masse verso la presa del potere e tramite quei valori che all’inizio ci avrebbero indignato. Tanto più se i loro slogan continuano a comunicare sentimenti di mutevole egoismo con lo scopo di rintracciare bersagli utili alle aspettative della gente.

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A poche settimane dalla Giornata della Memoria e in questi tempi bui di neofascismi sparsi, Associazione per i Diritti umani ha visitato la mostra di Georges de Canino, presso la Casa della Memoria e della Storia di Roma, in omaggio al ruolo di de Canino nell’arte e nella promozione dei valori della Memoria e della Resistenza.

De Canino è nato nel 1952 a Tunisi in una famiglia ebraica per parte di madre, che nel 1963 dovette emigrare in Europa, a causa dei violenti tumulti anti-occidentali e anti-ebraici generati dalla crisi di Biserta.
Dopo un difficile periodo passato in un campo profughi nei pressi di Napoli, la famiglia si stabilì a Roma, dove l’artista entrò a far parte della Comunità ebraica, ancora alle prese con la ricostruzione del dopoguerra. De Canino si è formato come artista anche all’estero, a Marsiglia e a Parigi, venendo a contatto con esponenti del movimento surrealista, e in Italia, coltivando l’amicizia con artisti come De Chirico e Guttuso.

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E’ difficile e doloroso aprire i cassetti della Memoria, ma prima o poi, bisogna farlo. A ottantacinque anni, Miriam tiene sempiaperti gli armadietti della cucina, tra le mura rassicuranti della sua abitazione in Svezia. “Sua”: che cosa è davvero suo, se non lo è neanche il nome?

Una verità nascosta per decenni, ritorna a galla e diventa testamento morale per la nipote Camilla e per tutti i lettori del romanzo intitolato Io non mi chiamo Miriam, della scrittrice Majgull Axelsson (anche giornalista e drammaturga), edito da Iperborea. Il vero nome della protagonista è Malika, una ragazzina Rom sopravvissuta all’inferno di Auschwitz e Ravensbruck. Questa è la verità.

Lo stile del testo è quasi cinematografico, con dissolvenze incrociate che accompagnano il lettore attraverso le epoche, dagli anni ’40 all’attualità, tramite una precisa ricerca dei dettagli degli ambienti, dei costumi, degli interni e delle atmosfere. Prima una donna anziana e sola, Miriam/Malika, che ha paura di destare i ricordi e poi la giovane Camilla, madre di Sixten. Donne, molte donne: si può quasi dire che sia un racconto al femminile in cui, tra nonna e nipote entrambe madri, si alternano figure femminili positive e negative, reali e ricordate, ma tutte forti, tenaci, sagge. Gli uomini restano sullo sfondo (il marito di Miriam, Olof, il figliastro tanto amato, Thomas, ma anche il famigerato Dott. Mengele), uomini positivi e negativi, reali e ricordati, ma tutti poco forti, poco saggi, tenaci solo nel loro intento di costruire una vita basata sull’amnesia o in quello di distruggere esistenze innocenti. Innocenti sono solo le persone che appartengono alle nuove generazioni, ignare loro malgrado di quel terribile Passato che ha segnato il ‘900, ignare soprattutto del fatto che l’Olocausto può essere più vicino di quanto si immagini.

Ogni capitolo del libro, corredato di titolo, è impreziosito anche da versi poetici (“Mi domando continuamente: perchè questi popoli sono così poveri? Forse perchè non ci sono più gli schiavi?”, Margarete Himmler) che anticipano le parti narrative; il focus del libro riguarda lo sterminio dei Rom durante gli anni del nazismo, un fatto di cui poco si parla.

Malika, è Rom, ha una famiglia, una lingua, una tradizione culturale e religiosa, ma per salvarsi, deve rinunciare a tutto, è costretta a negare la propria identità per vivere l’esistenza di un’altra ragazza, ebrea. Ritorna il tema di Primo Levi, il senso di colpa per essere sopravvissuta (a differenza della cugina Anjuska e dell’adorato fratello/figlio Didi); Miriam costringe se stessa a mentire, a soffocare i propri sentimenti, a indossare una maschera…Ma che vita può essere questa? Tanti sono gli interrogativi posti da questo romanzo: interrogativi che riguardano molti di coloro che sono costretti, anche oggi, a ripudiare le proprie origini, le proprie radici per cercare un Futuro diverso, sereno. E che riguardano anche noi che abbiamo il dovere di accoglierli.

La parte centrale del libro è atroce e non può che non essere così: vengono narrate le torture fisiche e psicologiche perpretate nei campi di concentramento contro donne, uomini e bambini. Inutile ripetere quanto sia stata banale, ovvero vuota di senso e “normalizzata”, quella violenza, quella cattiveria, quella ragionata follia. Vengono riportati fatti storici accaduti realmente, come la rivolta dei Rom contro le SS in un primo momento riuscita e successivamente sedata con la morte di migliaia di loro; viene rievocata la famigerata “ricerca scientifica” di Mengele sul Noma, una pratica talmente orribile che qui non la vogliamo riportare di nuovo.

Durante la lettura, l’elemento naturale, concede qualche momento di sollievo: una Natura che si rigenera continuamente, che sottolinea la fede nel ciclo vitale, ma che resta impassibile ad osservare il Male a cui può arrivare l’Essere umano.

Un romanzo/memento, quindi, che mescola l’indagine accurata con un lirismo consolatorio, rabbia e dolcezza, consigliato per nutrire quella coscienza storica e collettiva spesso vilmente annacquata da rigurgiti di bassa politica.

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di Monica Macchi

“Quando il sentimento anti-israeliano e le credenze antisioniste

attraversano la linea del Primo Emendamento e diventano

comportamenti discriminatori illegali?”

Bob Casey e Tim Scott

Settimana scorsa il Senato degli Stati Uniti ha approvato l’Anti-Semitism Awareness Act, un disegno di legge bipartisan proposto dai senatori Bob Casey (democratico della Pennsylvania) e Tim Scott (repubblicano del South Carolina) supportato dall’AIPAC (American Israel Public Affairs Committee), dall’Anti-Defamation League, dalle Federazioni ebraiche del Nord America e dal Centro Simon Wiesenthal.

Il disegno di legge, definito “di estrema urgenza” a causa dell’aumento degli attacchi anti-ebraici nei campus universitari, (secondo i dati FBI nel 2015, delle 1.402 vittime di crimini di odio su base religiosa il 52,1 % erano ebrei) si propone di “sradicare l’antisemitismo”… e per farlo utilizza la controversa definizione del Global Anti-Semitism Review Act del 2004 così come prodotta dal Centro europeo di monitoraggio sul razzismo e la xenofobia, ampliata in “chiave contemporanea”.

Sono così forme di antisemitismo:

• Richiedere, favorire o giustificare l’uccisione di ebrei

• Danneggiare gli ebrei o le loro proprietà

• Accusare gli ebrei in quanto popolo, o Israele in quanto Stato, di inventare o esagerare l’Olocausto

• Negare al popolo ebraico il diritto all’autodeterminazione, e negare a Israele il diritto di esistere

• Demonizzare Israele accusandolo per le tensioni inter-religiose o politiche e attribuendogli la completa o comunque la maggior parte delle responsabilità per le sofferenze dei Palestinesi

• Giudicare Israele con un doppio standard pretendendo un comportamento non atteso o richiesto a qualsiasi altra nazione democratica

• Mettere in discussione la convinzione che Israele sia una democrazia

• Paragonare la politica israeliana contemporanea a quella nazista

Questa definizione non solo è mistificatoria in quanto fonde lo stato di Israele con l’ebraismo e il sionismo con l’ebraismo ma fa parte di una strategia più ampia per limitare la libertà di parola e di critica: Jewish for Peace ha denunciato il tentativo della University of California di adottare una proposta per equiparare l’antisionismo con l’antisemitismo e quello della University of New York di bloccare i finanziamenti a qualsiasi organizzazione studentesca che “promuova, incoraggi, o permetta il boicottaggio inteso come espressioni di odio nei confronti di determinati Paesi”. Ed ecco il vero obiettivo: arrivare ad una legislazione anti-BDS, ad oggi già approvata in 13 stati. Non solo negli Stati Uniti ma anche in Canada dove lo scorso febbraio la Camera dei Comuni ha approvato una mozione di condanna per “tutte le organizzazioni, gruppi, e singoli individui che promuovono il movimento BDS in Canada e all’estero”, con 229 voti contro 51. E per meglio capire l’isteria assurda del clima ecco la frase sprezzante del deputato conservatore Gila Martow che considera il BDS come un movimento antisemita “appena velato”: “non sosterremmo mai il Ku Klux Klan nel nostro campus…e allora perché dobbiamo permettere al movimento BDS e ad altre organizzazioni antisemite e anti-israeliane di organizzare eventi settari e utilizzare il nostro campus, finanziato dai contribuenti?”.

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di Marzia Devoto

Il film – presentato al FDU di Milano –  scritto e diretto da ADA USHPIZ, documenta in maniera vivace e stimolante con la sua abbondanza di materiali d’archivio, l’animo di una delle più note filosofe e intellettuali del XX sec.

Una carrellata d’interviste rivolte a coloro che l’hanno conosciuta profondamente, che ne hanno studiato e analizzato il pensiero e che più o meno criticamente hanno riflettuto e riflettono tuttora su di lei, sul patrimonio intellettuale che ha lasciato.

Ricapitolando, H. Arendt (1906-1975) è stata filosofa, storica e scrittrice tedesca naturalizzata statunitense. La privazione dei diritti civili e la persecuzione subita in Germania a partire dal 1933 a causa delle sue origini ebraiche, unitamente alla sua breve carcerazione, contribuirono a far maturare in lei la decisione di emigrare. Il regime nazista le ritirò la cittadinanza nel 1937 e rimase quindi apolide fino al 1951, anno in cui ottenne la cittadinanza statunitense.

Scrisse sulle origini del totalitarismo, sulla condizione umana da cui nasce il testo Vita Activa, di libertà e autoritarismo, numerosi gli scritti indicativi e fondamentali sulla filosofia politica, sulla visione del mondo, sul pluralismo e sulla diversità.

Fu allieva di Heidegger e sua prediletta, legata a Karl Jasper da un amicizia profonda, e nel film la connotazione della sua vita privata emerge in modo significativa rispetto alla trasmissione delle sue riflessioni.

Il film nel contesto dei diritti umani trova la sua importanza proprio rispetto ad alcuni fulcri di pensiero della Arendt, soprattutto nell’ambito dei diritti dei rifugiati, così come nell’analisi delle responsabilità e colpe nel contesto del nazismo.

La sua figura ha vissuto nella controversia, “grazie” alla capacità del suo straordinario pensiero di superare i confine retorici del pensiero stesso, applicato ad una sensibile intelligenza umana: la sua tesi sul genocidio – in relazione al popolo ebraico – eviscera con spontaneità di pensiero che l’oggetto del genocidio in se non è rappresentato dagli ebrei unicamente per volontà intenzionale.

Gli ebrei, il cui profilo storico di eterni perseguitati in cerca di un rifugio, non sono che la scusa anteposta a un problema più importante e gravoso di difficile accettazione: la volontà insita negli esseri umani, in certo senso inspiegabile, di autodistruggere se stessi, il proprio genere.

Gli Ebrei, i campi di sterminio non sono che la logica conseguenza di questa intenzione.

E’ evidente quanto sia complesso in primo luogo psicologicamente, rapportare la propria coscienza di individui con tale tesi, in quanto ciò lascia uno spazio di possibilità inaudite alla perpetuazione degli orrori, quasi come se tutto fosse possibile e dunque legittimato a verificarsi.

Ma è proprio in questo spazio – gap logico – che la Arednt intravede la mostruosità.

La scomunica da parte degli ebrei nei confronti della Arendt è la risposta alla sua analisi: il passo è brevissimo al fraintendimento… quasi avesse voluto ridurre la portata degli eventi in se e da qui ne consegue il senso s della Banalità del male – saggio del 1961 sulle 120 sedute del processo al gerarca nazista Adolf Eichmann.

Attraverso l’ausilio del pensiero profondo, capace di scandagliare l’impensabile, è possibile risalire alle origini e trovare (forse) risposte adeguate, non fini a se stesse portartici di pena e retorica, ma proiettate verso una crescita evolutiva dell’essere umano.

Questo sostiene Hannah Arendt quando scrive Vita Activa…STOP and THINK !

L’abilità nella stesura del soggetto e nella sceneggiatura offrono una chiara comprensione delle sue tesi; un abile palleggio tra i fatti storici messi in evidenza in cui la vita stessa di Hannah si muove, le interviste e lo scambio epistolare tra lei, Heidegger, Jasper e Blucher, sono il respiro profondo che rende Hannah Arednt una libera pensatrice, fuori da ogni categoria, politica, genere.

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“Dopo tutto ciò che è successo,

è un miracolo essere accolto come un amico.

Per questo regalo, perché lo considero un regalo,

vi sarò grato per tutta la vita”

Martin Shultz, Marzabotto 2012

di Monica Macchi

La municipalità tedesca di Engelsbrand nel land del Baden-Württemberg ha recentemente conferito a Wilhelm Kusterer una medaglia per “gli innegabili meriti legati alla sua attività politica di consigliere comunale per ben 22 anni”. Ma se Kusterer dal 1975 al 1997 ha operato a Engelsbrand, nel 1944 era in azione nell’area di Monte Sole, comandante della Terza Compagnia nella strage di Marzabotto, più di 1150 morti e condannato (in Italia, ma la Germania non ha eseguito la sentenza…) per le stragi di San Terenzo Monti (17-19 agosto 1944), Vinca (24-27 agosto 1944) e Marzabotto – Monte Sole (29 settembre – 5 ottobre 1944) di cui ha peraltro ammesso le responsabilità.

Walter Cardi, presidente del Comitato per le onoranze ai caduti di Marzabotto e cugino della più giovane vittima delle stragi (un neonato di sole due settimane di cui porta il nome) ha scritto una lettera alla cancelliera Angela Merkel e a Susanne Marianne Wasum-Rainer (ambasciatrice tedesca a Roma) perché l’onorificenza sia ritirata. Per il momento nessuna reazione istituzionale: il Pd si è limitato ad annunciare un’interrogazione in Commissione Esteri…

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