di Alessandra Montesanto

I cambiamenti socio-politici, economico-culturali in Nord Africa e Medio Oriente per comprendere le motivazioni alla base dei flussi migratori verso l’Europa: tema centrale, questo, della nostra attualità e fulcro del saggio intitolato “Migrazioni nel Mediterraneo. Dinamiche, identità e movimenti” (per Franco Angeli editore) a cura di Giuseppe Acconcia e Michela Mercuri.

Uno studio che comprende la Turchia, l’Egitto, i campi profughi in Giordania e la Libia e che vede protagonista il Mediterraneo, quel mare nostrum, importante in Passato per gli scambi reciproci e le scoperte, divenuto oggi transito pericoloso di chi fugge da guerre civili, fame e soprusi, purtroppo tomba per troppe persone in cerca di un Futuro.

Nel testo si legge che in Egitto le comunità migranti siriane e palestinesi – che da poco hanno visto riconosciuto il loro diritto alla cittadinanza – subiscono un forte ostracismo come gruppi non desiderati in quanto finiscono per essere tacciati come sostenitori dell’ islamismo politico e, quindi, considerati terroristi. Per l’Egitto, inoltre, gli autori prendono in considerazione la differenza tra nazionalismo e populismo, concetti che dall’ambito politico finiscono con il contaminare i settori dell’economia, della giustizia sociale e della sicurezza, considerando anche le comunità di profughi siriani e palestinesi presenti sul territorio. Per quanto riguarda la Siria, ad esempio, si ricorda che, durante il governo del principe Faysal – in un preciso periodo storico – stava emergendo una società civile consapevole che chiedeva la trasparenza delle istituzioni statali.

Dagli anni ’90, con il cambio di rotta della politica Estera di Gheddafi, molti cittadini dell’Africa sub-sahariana iniziano a emigrare verso la Libia, facendo passare l’intento panarabista del colonnello a quello panafricano per il contenimento del neocolonialismo nel suo disegno anti-imperialista, soprattutto rispetto a Israele. Dopo le rivolte del 2011 alcune tribù, come quella dei Tuareg, cercano di far pressione sul nuovo governo libico per veder riconosciuti i diritti fino ad allora mai ottenuti con conseguenti lotte interne che hanno, però, radici storiche profonde per la conquista del territorio caratterizzato dal caos e dalla mancanza di uno Stato vero e proprio. Interessante è scoprire quale sia la risposta alla domanda del paragrafo: Lo scenario attuale. Semplici trafficanti o possibili alleati?

Molti sono gli autori che arricchiscono questo lavoro di Storia Moderna e Contemporanea:

Lorenza Perini, dell’Università di Padova, affronta il tema del “displacement”, ovvero dello spostamento spaesante di persone costrette ad essere trasferite, dislocate e lo fa attraverso un’analisi nel campo profughi di Zaatari, in Giordania, lavorando in particolare con le donne e il loro potenziale per lo Sviluppo.

Alberto Gasparetto si occupa dell’identità curda nell’era del governo dell’Ak Parti a cui aggiunge un’indagine sul fenomeno migratorio in Turchia, sui profughi siriani e sullo ius sanguinis.

Nella seconda parte del libro si parla di Europa. Marco Omizzolo, da molto impegnato nella lotta al caporalato, con Pina Sodano – dell’Universita degli Studi Roma Tre – prende in esame il fenomeno della clandestinizzazione del migrante, vista come una “costruzione” istituzionale e normativa derivante dal processo di formazione di metaconfini e di mitilirazzazione di aree (il riferimento è allo Spazio Schengen).

Insomma: un volume urgente, preciso che vede la prefazione del Prof. Massimo Campanini, per addentrarsi nei mutamenti in atto in una parte del mondo in continua trasformazione, poco pacifica; un testo che induce a mettere in discussione le nostre certezze, spesso condizionate da slogan propagandistici e da una stampa superficiale o di parte.

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di Giuseppe Acconcia e Francesca Helm1

«È rivoluzionario: una possibilità innovativa per condividere visioni diverse, imparare dagli altri, capire prospettive diverse», ci ha spiegato una giovane intervistata che ha appena concluso la sua esperienza di Erasmus+ Virtual Exchange.

Dall’Erasmus al Virtual Exchange

Dal 1987, quando è partito il programma Erasmus ad oggi, 9 milioni di persone vi hanno preso parte, secondo i dati forniti dalla Commissione europea. Si tratta forse del programma europeo che ha ottenuto più successo negli ultimi trent’anni. Il vero punto di svolta è arrivato nel 2007 quando il programma si è esteso oltre i confini dell’Unione. E così dal 2014 l’Erasmus+ ingloba tutte le iniziative di scambio per studio, insegnamento, formazione professionale, volontariato e cooperazione.

Nel 2018 è stata lanciata la versione virtuale del programma con lo scopo di utilizzare la tecnologia per aprire nuove opportunità di scambio e dialogo interculturale aprendosi al Mediterraneo: con Algeria, Egitto, Israele, Giordania, Libano, Libia, Marocco, Palestina, Siria e Tunisia a fare da apripista. «È una grande speranza, è importante, qualcosa di veramente nuovo. Costi e tempi di viaggio vengono azzerati, e si trova uno spazio confortevole che permette di compararsi agli altri, di esprimere opinioni senza limiti, includendo persone che prima erano escluse, soprattutto da paesi in via di sviluppo», ha aggiunto l’intervistata.

Già nel 2011, durante le rivolte in Nord Africa e Medio Oriente, le così dette Primavere arabe, la Commissione europea aveva puntato sull’aumento del numero di borse di studio per il programma Erasmus+. E così, l’associazione UNIMED, che raggruppa 108 università in 23 paesi, nel dicembre 2017 ha lanciato una petizione per chiedere all’Unione europea di aumentare fino a 30 mila il numero di borse di studio per gli scambi euro-mediterranei tra il 2021 e il 2027.

La prossima frontiera da abbattere è tra le due sponde del Mediterraneo, coinvolgendo anche giovani rifugiati. Tutto sembra andare in questa direzione con il progetto pilota di Virtual Exchange. E così se la dotazione finanziaria del programma Erasmus per il periodo 2014-2020 è stata di 14,7 miliardi di euro, la proposta è di raddoppiarla nel periodo 2021-2027.

La parola ai giovani partecipanti

Abbiamo ascoltato le prime esperienze di alcuni giovani partecipanti all’interno dei programmi di Erasmus+ Virtual Exchange, come parte di un progetto di valutazione delle esperienze di scambio virtuale che l’Università di Padova sta svolgendo insieme ad altri centri di ricerca europei. Tutti gli intervistati hanno ammesso di aver avuto una buona esperienza di Virtual Exchange in termini di relazioni interculturali. «È stata davvero una bella esperienza, siamo ancora in contatto. Ero l’unico rifugiato del mio gruppo ed ero molto interessato a conoscere l’esperienza degli altri: è stato molto emozionante», ci ha confessato uno degli intervistati.

Alcuni dei notri intervistati hanno cofermato che questa esperienza ha permesso loro di rivalutare gli stereotipi che avevano. «Ha migliorato molto le mie capacità di comunicazione, abbiamo imparato a non giudicare gli altri e a metterci nei panni degli altri. Abbiamo acquisito capacità che ci serviranno nella vita quotidiana», ha aggiunto un altro intervistato.

Non solo, i partecipanti hanno incontrato persone con background molto diversi tra loro, hanno discusso argomenti di diverso genere e costruito relazioni interpersonali significative. La maggior parte degli intervistati ha avuto contatti e costruito amicizie al di fuori del programma, pianificando di vedersi nel vicino futuro.

Tutti gli intervistati si sono detti felici di avere altre esperienze di scambi virtuali. «Gli scambi virtuali sono il futuro, è stato più semplice e interessante di quanto mi aspettassi. Parteciperò di nuovo», ha spiegato un’intervistata. I giovani che hanno partecipato alla nostra ricerca hanno ammesso che l’esperienza ha ampliato le loro capacità di comunicazione, le abilità di lavoro di gruppo e di soluzione dei problemi. Molti hanno confermato miglioramenti nell’uso della lingua inglese, sebbene anche altre lingue (come tedesco, francese, italiano e arabo) siano state usate dai giovani partecipanti.

Alcuni degli intervistati hanno evidenziato dei problemi riguardanti la connessione internet o i progetti video. Altri hanno ammesso che argomenti riguardanti la crisi dei migranti in Europa sarebbero potuti essere affrontati più nello specifico. «Soltanto uno dei partecipanti nel mio gruppo si era occupato in precedenza di politiche in materia di rifugiati, nessuno tra gli europei che hanno partecipato al programma aveva delle idee chiare su richiedenti asilo e rifugiati. Sarebbe stato utile discutere con esperti in materia in tema di rifugiati nei loro paesi», ha aggiunto uno degli intervistati. Non solo, un interesse particolare è stato notato per una possibile discussione sulla rappresentazione che i media fanno degli eventi internazionali a livello locale o sulle politiche migratorie nei vari paesi.

Almeno fino al 2027, i giovani del Mediterraneo potranno finalmente sentirsi più vicini anche attraverso i progetti di scambio virtuale che superano la formula rodata dell’Erasmus. Questa iniziativa apre le porte a possibilità ancora non esplorate, come approfondire temi di interesse comune e di attualità, inclusa la crisi dei migranti che colpisce le due sponde del Mediterraneo. Virtual Exchange è ormai una realtà per superare qualsiasi barriera economica e politica alla mobilità dei giovani europei e nordafricani.

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ecco per voi altri due video di incontri pubblici organizzati dall’Associazione per i Diritti umani nelle edizioni passate della manifestazione “D(i)RITTI al CENTRO!”

E’ importante la vostra presenza, durante i nuovi incontri dei prossimi giorni, per dialogare con gli ospiti, avviare le discussioni e per una riflessione comune sui temi proposti. Vi aspettiamo anche per conoscerci di persona!

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Il volto del politico che Time
incoronò “uomo dell’anno” nel 2012 è replicato
ossessivamente, come in un videogioco a punti con una grafica
splatter, sopra, sotto e di fronte alle migliaia di tende che
ricoprono questa superficie di quasi quattro chilometri quadrati al
Cairo brulicante di supporters dell’ex presidente egiziano dal 3
luglio 2012, data del suo arresto con l’accusa di cospirazione.

Mohamed Morsi qui è onnipresente,
guarda i suoi fedeli dall’alto del suo ritratto peggiore,
ingessatissimo nel fermo immagine che sancisce la sua sacralità.
Così replicato ovunque appare come un cento occhi e centoteste, una
creatura medievale dalla faccia presentabile che si allunga sugli
esiti del colpo di stato di un mese fa. Un colpo di stato che
chiunque si guarda bene, qui, a Rabaa al-Adawjia, dal definire
seconda rivoluzione o contro-rivoluzione.

Mohamed Morsi, ora prigioniero a
Nord del Cairo, dove si trova il ministero della Difesa, è colui nel
cui nome si circoscrive la preghiera dell’alba di Eid, e che nel
giorno più importante dell’anno per la Umma sunnita si manifesta al
campo di Rabaa nel pomeriggio, per interposta persona: la moglie
Nagla Mahmoud.

Per lui si chiede la liberazione e
nel suo nome viene già giustificata la resistenza dei Fratelli
musulmani verso l’apparato di potere dei generali, che ha utilizzato
l’esito delle votazioni prima, il temporeggiamento dei Fratelli poi,
la loro interpretazione integralista della futura costituzione, per
riprendere con la forza il controllo di un Paese ormai allo sbando,
economicamente piegato da una credibilità ai suoi minimi storici.

“Io amo Morsi”; “Morsi,
Morsi, in te la speranza”; “Morsi Morsi sempre Morsi, mai
più Al Sisi”: sono alcuni degli slogan che campeggiano insieme
all’immagine dell’ex presidente egiziano. Si alternano anche sulle
fasce – verdi, nere, marroni – che la gioventù
ihwanizzata sfoggia
intorno alla testa, replicando l’iconografia jihaddista in forme
moderate: “Il popolo arabo è la comunità islamica”.
“Siamo arabi, moriremo islamici”.

L’appartenenza alla Umma sunnita,
per i Fratelli musulmani, non si discute. Vale per tutti, da
qualsiasi grado di vicinanza o distrazione del partito e dalle sue
istanze si stia parlando. Ed è perfettamente connaturata con
l’interpretazione del rispetto dei diritti umani che, per i
supporters di Morsi, discende solo da Dio ed è strettamente
collegata alla legge di natura che segue i dettami di Allah, secondo
quanto ne rivelò Mohammed.

Lo dice senza tema Sara
Hassan,
ventenne di El-Adwah, la città di nascita dell’ex presidente oggi
ostaggio di Al Sisi. La sua famiglia è cresciuta accanto a Morsi. In
senso letterale, perchè sono sempre stati suoi vicini di casa. Hanno
piantato una tenda da giorni e hanno pure affittato un appartamento
in zona per stare più comodi. Ci sono tutti: padre, madre, cugini,
fratelli e sorelle, zie e nipoti. Morsi per tutti, tutti per Morsi,
insomma. Ma la motivazione che li spinge fin qui non è squisitamente
politica. L’ideale di famiglia e l’appartenenza alla Umma sono
abbastanza. Ma la conoscenza diretta del personaggio spiega ancora di
più la scelta di stare dalla sua parte, costi quel che costi. Dice
Sara: “Noi lo conosciamo: è un uomo buono. L’hanno esposto e ne
paga il prezzo. Adesso è in carcere e siamo certi che il trattamento
riservatogli non è umano”.

Chiediamo che tipo di valenza ha il
concetto di rispetto dei diritti umani per i Fratelli Musulmani.
Risponde: “Il rispetto dell’uomo viene dal fatto che l’uomo
appartiene a Dio”. E chi non appartiene a quel Dio? “Non
saprei. Quel che so è che l’Egitto è un Paese islamico, noi siamo
islamici e Morsi è il nostro presidente. Nell’Islam il rispetto
dell’uomo viene dalla sua conoscenza di Dio. Morsi è un uomo
timorato di Dio, ha portato avanti la nostra causa, noi dobbiamo
adesso batterci per lui”.

Sara è una ragazza laureata,
progressista, una giovane donna musulmana tosta, pronta per fare una
buona carriera nei quadri dei Fratelli, se le fosse data la
possibiità. Morsi per lei è già un mezzo martire. E lo è per
tutte le persone, che, sulla strada del campo, lastricata da molte
buone intenzioni, lo hanno eletto a icona della rivoluzione
incompiuta o, meglio, ingiustamente ribaltata. La sua detenzione,
nonostante Morsi sia inizialmente asceso al ruolo di guida dei
Fratelli quasi come un ripiego necessario, ne ha già fatto un
gigante morale.

Se il nuovo governo non dovesse
scarcerarlo, se lo processasse o se in qualche modo se ne favorisse
la morte, gli effetti saranno amplificati sugli ihwan
egiziani ma anche su tutti gli arabi sunniti del Medio Oriente. Alla
causa palestinese per la quale tutti i popoli arabi si sono sentiti
in dovere di aderire nella lotta comune, se ne potrebbe aggiungere
un’altra.

Sarebbe il primo caso in cui
parrebbe possibile incitare alla resistenza – dei fedeli prima e al
martirio dei combattenti poi – per difendere un leader pacioccone e
perditempo, un martire in
pectore che non si sarebbe
davvero speso con opere o azioni degne di nota per il suo popolo di
elettori e, soprattutto, per un Paese dalla storia ingombrante.

Lo scorso 29 luglio, ormai
conosciuto come “il massacro di Rabaa”, nella roccaforte
dei pro-Morsi sono morte 127 persone e 4500 sono state ferite negli
scontri con l’esercito e la polizia. Chiedevano tutte di
relegittimare Mohammed Morsi come presidente dell’Egitto.

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