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“Boko
Haram” in italiano significa “l’educazione occidentale è
peccato” : i loro seguaci, estremisti islamici chiamati anche i
“talebani d’Africa”, vogliono togliere il controllo dell’area del
Paese a quell’Occidente corrotto, secondo loro, moderno, liberale e,
per questo, pericoloso per le tradizioni. E, quindi, la rappresaglia
inizia dalle scuole: le ragazze e le bambine (anche di età compresa
tra i 9 e i 15 anni), accusate solo perchè ricevono un’istruzione,
vengono trascinate via con la forza dalle loro case e dalle scuole
per poi essere vendute come schiave nei mercati, in Ciad e in
Camerun, come dichiarato dai leaders della setta, costrette alla
conversione con ogni sorta di violenza ed essere anche date in
“spose” ai loro carcerieri.  

In
Nigeria si contano oltre 250 gruppi etnici, si parlano 10 lingue
ufficiali; è il Paese che rilancia l’economia africana e patria di
Nollywood, la più grande industria cinematografica del continente,
ma il suo governo si è accorto troppo tardi di quello che sta
accadendo. Solo ora che la comunità internazionale sta puntando i
riflettori sul Paese, il Presidente Goodluck Jonathan ha chiesto
aiuto e rinforzi.

La
risposta c’è stata: gli USA hanno disposto l’invio di agenti
dell’FBI e di uomini delle forze speciali; il Ministro della difesa
francese, Jean-Yves Le Drian, ha dichiarato che fornirà tutta
l’assistenza necessaria per riportare a casa le ragazze; anche Al
Ahzar, la più importante istituzione teologica sunnita, ha chiesto
ufficialmente a Boko Haram di rilasciare le studentesse.

Alle
forze politiche si aggiunge il coro delle società civili che, in
tutto il mondo, si sono unite nella campagna BRINGBACKOURGIRLS. E
anche noi, dall’Italia, possiamo far sentire la nostra voce.

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Innanzitutto, ci può raccontare brevemente qual è il ricordo più duro legato alla sua prigionia e quali erano i suoi pensieri ricorrenti durante quell’esperienza? Come si è rapportata con i rapitori?

Ho optato per un atteggiamento passivo di sottomissione totale, ma ci tengo molto a precisare che l’islamizzazione è stata una cosa volontaria, sono io che ho chiesto di imparare la preghiera, volevo integrarmi nel loro contesto sociale, condividere i miei giorni con altre donne nel caso in cui ce ne fossero state, uscire da un contesto di prigionia violento e angosciante. Credevo che mi avrebbero tenuto per mesi se non per anni, come accaduto ad altri ostaggi. L’integrazione per me equivaleva alla sopravvivenza.

Recentemente, durante una presentazione del suo libro, lei ha citato la frase di Padre Paolo Dall’Oglio: “Non mancare la propria morte”: ci può spiegare il significato di quella frase e del concetto che esprime?

Tra le frasi che mi hanno colpito di più del libro “Collera e Luce” di Padre Paolo Dall’Oglio c’è questa: “Per me inconsciamente la preoccupazione di non fallire la propria morte è rimasta molto viva e interviene nelle mie scelte. La paura di non morire là dove si dovrebbe, quando si dovrebbe e per le giuste ragioni”. Ho trovato in questa frase molto forte il concetto di sacrificio, cristiano, umano, per il prossimo: là dove la fede non è pregare per la propria salvezza bensì per il miglioramento dell’umanità. Padre Paolo crede così tanto nel dialogo da non ha paura di proporlo ovunque e a chiunque. In Egitto, come in Siria senza dimenticare l’Iraq. Le sue recenti scelte sono state dettate dal coraggio ma anche da una conoscenza più che trentennale del Medio Oriente. Da luglio scorso non si hanno più notizie di lui, chi lo detiene in Siria sa probabilmente chi ha tra le mani. Spero con tutta me stessa che sia trattato con rispetto.

Nel suo libro parla del coraggio del popolo siriano. La guerra civile è una guerra che i civili stanno pagando a un prezzo altissimo: vuole riportare alcune voci di quelle persone? Le loro aspettative, le loro richieste…

In Siria si spera di tornare presto alla normalità. I bambini vogliono tornare a scuola; i padri di famiglia vogliono lavorare, perché il problema del lavoro è assolutamente centrale. Le donne sognano di ritornare nelle proprie case. Sono stanche di vivere la condizione di povertà estrema, di precarietà e di mancanza di dignità. A nessuno piace essere profugo, ma in questo caso specifico si tratta di un popolo con scarsa propensione all’emigrazione. I siriani, anche i più poveri e modesti, posseggono una casa o un pezzetto di terra.

Il 2 aprile scorso è stato cancellato, in Italia, il reato di immigrazione: cosa possono fare l’Italia, ma anche l’Unione Europea in termini di immigrazione? E come tutelare i diritti dei rifugiati, dei richiedenti asilo?

L’Europa potrebbe impegnarsi di più nell’accoglienza dei profughi che arrivano sulle nostre coste sostenendo viaggi disumani, pagando decine di migliaia di euro. Appena arrivati si sentono salvi, dopo poche ore inizia un nuovo calvario, tutto europeo e burocratico, fatto non più di loschi trafficanti e vecchi barconi ma di questure e fogli di rinvio. Bisognerebbe rivedere il regolamento di Dublino che obbliga il richiedente asilo a fare domanda nel primo paese d’arrivo. Un sistema palesemente fallimentare perché nessuno vuole rimanere in Italia, Grecia o Bulgaria, paesi dalle economie fragili incapaci di dare non solo opportunità ma a volte anche l’assistenza di base.

Qual è o quale deve essere il ruolo dei mass-media italiani (e occidentali in genere) nel raccontare ciò che succede in Medioriente? E’ possibile fare giornalismo, in tema di politica estera, con precisione e attenzione alla verità?

Credo che la Siria venga raccontata e anche bene, ma è una qualità dell’informazione accessibile solo ai tecnici, a chi sa dove prendere cosa. Tra siti internet, fonti dirette e fughe di notizie da parte di chi vuole colpire questo o quel gruppo in conflitto. Il problema, certo, è come rendere fruibile questa quantità a volte anche mastodontica di notizie. Discernere e tentare di verificare senza mettere a repentaglio la propria vita. È una sfida importante, conosco giornalisti italiani e stranieri che sono entrati e usciti illesi dalla Siria negli ultimi mesi, questo non significa però che non abbiano affrontato enormi rischi. In Italia c’è però un problema di discontinuità, sui temi di politica estera che vengono raccontati a singhiozzo, questo non aiuta affatto la comprensione di fenomeni complessi che ci sono ad esempio dietro i conflitti.

Il libro verrà presentato oggi, 28 aprile 2014, alle ore 18.00 presso la libreria Feltrinelli di Via Manzoni 12, a Milano.

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“In
Europa siamo stati i più generosi: i nostri popoli hanno fornito,
attraverso i bilanci nazionali e la Commissione europea, tre miliardi
di dollari e mezzo in aiuti umanitari. Ma il denaro non significa
nulla per i bambini, le donne e gli uomini che sono privati
dell’assistenza da forze governative o da combattenti
dell’opposizione. E l’appello di tutti noi nella comunità
internazionale ha avuto lo scopo di fare pressioni sulle parti in
lotta per un maggior accesso alle vittime innocenti di questa guerra.
Abbiamo visto che l’impegno può portare risultati: per esempio,
vaccinazioni anti-polio hanno raggiunto oltre tre milioni di bambini,
e abbiamo visto, localmente, anche dei cessate il fuoco che hanno
permesso agli aiuti di arrivare. Le questione è come fare questo in
modo più profondo, su scala molto più larga…”: queste le parole
della commissaria europea Kristalina Georgieva durante il vertice che
si è tenuto, pochi giorni fa, sulla crisi umanitaria in Siria,
tavolo di lavoro a cui hanno preso parte, oltre a 19 Paesi, anche il
vicesegretario dell’ONU, Valerie Amos, e il Ministro degli Esteri
italiano, Emma Bonino.

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Il volto del politico che Time
incoronò “uomo dell’anno” nel 2012 è replicato
ossessivamente, come in un videogioco a punti con una grafica
splatter, sopra, sotto e di fronte alle migliaia di tende che
ricoprono questa superficie di quasi quattro chilometri quadrati al
Cairo brulicante di supporters dell’ex presidente egiziano dal 3
luglio 2012, data del suo arresto con l’accusa di cospirazione.

Mohamed Morsi qui è onnipresente,
guarda i suoi fedeli dall’alto del suo ritratto peggiore,
ingessatissimo nel fermo immagine che sancisce la sua sacralità.
Così replicato ovunque appare come un cento occhi e centoteste, una
creatura medievale dalla faccia presentabile che si allunga sugli
esiti del colpo di stato di un mese fa. Un colpo di stato che
chiunque si guarda bene, qui, a Rabaa al-Adawjia, dal definire
seconda rivoluzione o contro-rivoluzione.

Mohamed Morsi, ora prigioniero a
Nord del Cairo, dove si trova il ministero della Difesa, è colui nel
cui nome si circoscrive la preghiera dell’alba di Eid, e che nel
giorno più importante dell’anno per la Umma sunnita si manifesta al
campo di Rabaa nel pomeriggio, per interposta persona: la moglie
Nagla Mahmoud.

Per lui si chiede la liberazione e
nel suo nome viene già giustificata la resistenza dei Fratelli
musulmani verso l’apparato di potere dei generali, che ha utilizzato
l’esito delle votazioni prima, il temporeggiamento dei Fratelli poi,
la loro interpretazione integralista della futura costituzione, per
riprendere con la forza il controllo di un Paese ormai allo sbando,
economicamente piegato da una credibilità ai suoi minimi storici.

“Io amo Morsi”; “Morsi,
Morsi, in te la speranza”; “Morsi Morsi sempre Morsi, mai
più Al Sisi”: sono alcuni degli slogan che campeggiano insieme
all’immagine dell’ex presidente egiziano. Si alternano anche sulle
fasce – verdi, nere, marroni – che la gioventù
ihwanizzata sfoggia
intorno alla testa, replicando l’iconografia jihaddista in forme
moderate: “Il popolo arabo è la comunità islamica”.
“Siamo arabi, moriremo islamici”.

L’appartenenza alla Umma sunnita,
per i Fratelli musulmani, non si discute. Vale per tutti, da
qualsiasi grado di vicinanza o distrazione del partito e dalle sue
istanze si stia parlando. Ed è perfettamente connaturata con
l’interpretazione del rispetto dei diritti umani che, per i
supporters di Morsi, discende solo da Dio ed è strettamente
collegata alla legge di natura che segue i dettami di Allah, secondo
quanto ne rivelò Mohammed.

Lo dice senza tema Sara
Hassan,
ventenne di El-Adwah, la città di nascita dell’ex presidente oggi
ostaggio di Al Sisi. La sua famiglia è cresciuta accanto a Morsi. In
senso letterale, perchè sono sempre stati suoi vicini di casa. Hanno
piantato una tenda da giorni e hanno pure affittato un appartamento
in zona per stare più comodi. Ci sono tutti: padre, madre, cugini,
fratelli e sorelle, zie e nipoti. Morsi per tutti, tutti per Morsi,
insomma. Ma la motivazione che li spinge fin qui non è squisitamente
politica. L’ideale di famiglia e l’appartenenza alla Umma sono
abbastanza. Ma la conoscenza diretta del personaggio spiega ancora di
più la scelta di stare dalla sua parte, costi quel che costi. Dice
Sara: “Noi lo conosciamo: è un uomo buono. L’hanno esposto e ne
paga il prezzo. Adesso è in carcere e siamo certi che il trattamento
riservatogli non è umano”.

Chiediamo che tipo di valenza ha il
concetto di rispetto dei diritti umani per i Fratelli Musulmani.
Risponde: “Il rispetto dell’uomo viene dal fatto che l’uomo
appartiene a Dio”. E chi non appartiene a quel Dio? “Non
saprei. Quel che so è che l’Egitto è un Paese islamico, noi siamo
islamici e Morsi è il nostro presidente. Nell’Islam il rispetto
dell’uomo viene dalla sua conoscenza di Dio. Morsi è un uomo
timorato di Dio, ha portato avanti la nostra causa, noi dobbiamo
adesso batterci per lui”.

Sara è una ragazza laureata,
progressista, una giovane donna musulmana tosta, pronta per fare una
buona carriera nei quadri dei Fratelli, se le fosse data la
possibiità. Morsi per lei è già un mezzo martire. E lo è per
tutte le persone, che, sulla strada del campo, lastricata da molte
buone intenzioni, lo hanno eletto a icona della rivoluzione
incompiuta o, meglio, ingiustamente ribaltata. La sua detenzione,
nonostante Morsi sia inizialmente asceso al ruolo di guida dei
Fratelli quasi come un ripiego necessario, ne ha già fatto un
gigante morale.

Se il nuovo governo non dovesse
scarcerarlo, se lo processasse o se in qualche modo se ne favorisse
la morte, gli effetti saranno amplificati sugli ihwan
egiziani ma anche su tutti gli arabi sunniti del Medio Oriente. Alla
causa palestinese per la quale tutti i popoli arabi si sono sentiti
in dovere di aderire nella lotta comune, se ne potrebbe aggiungere
un’altra.

Sarebbe il primo caso in cui
parrebbe possibile incitare alla resistenza – dei fedeli prima e al
martirio dei combattenti poi – per difendere un leader pacioccone e
perditempo, un martire in
pectore che non si sarebbe
davvero speso con opere o azioni degne di nota per il suo popolo di
elettori e, soprattutto, per un Paese dalla storia ingombrante.

Lo scorso 29 luglio, ormai
conosciuto come “il massacro di Rabaa”, nella roccaforte
dei pro-Morsi sono morte 127 persone e 4500 sono state ferite negli
scontri con l’esercito e la polizia. Chiedevano tutte di
relegittimare Mohammed Morsi come presidente dell’Egitto.

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