La Fondazione ISMU stima che al 1° gennaio 2016 la popolazione straniera in Italia abbia raggiunto 5,9 milioni (regolari e non), con un aumento di 52mila unità (+0,9%) rispetto all’anno precedente. Un incremento che è dovuto soprattutto alla componente irregolare (+31mila), che registra una leggera ripresa: al 1° gennaio 2016 ISMU stima che non sono in possesso di un valido titolo di soggiorno 435mila immigrati (contro i 404mila alla stessa data dell’anno precedente).

Gli stranieri rappresentano il 9,58% di quella che è indicata da Eurostat come popolazione abitualmente residente in Italia. A prima vista quindi l’incremento della popolazione immigrata sembrerebbe modesto. Se però teniamo conto anche delle acquisizioni di cittadinanza avvenute nel 2015, lo scenario cambia e potremo leggere con più realismo i numeri effettivi della crescita. Nel 2015 i nuovi italiani sono infatti 178mila (contro i 130mila del 2014 e i 60mila del 2012). Se ai 52mila stranieri presenti conteggiati in più (regolari e non) si aggiungono i 178mila immigrati che hanno acquisito la cittadinanza italiana, l’incremento del numero complessivo dei presenti sale intanto a 230mila, con un aumento complessivo del 3,9%. I dati dunque indicano che la crescita c’è ma non si vede e al tempo stesso sottolineano come gli immigrati in Italia siano in genere più stabili e integrati.

Intanto continua a essere elevato il numero di migranti e di richiedenti protezione internazionale che arrivano via mare nel nostro paese. Nel corso degli ultimi cinque anni infatti il numero dei migranti sbarcati sulle nostre coste è quasi triplicato: dai 63mila nel 2011, ai 154mila del 2015, passando per la punta dei 170mila del 2014. Ad anno non ancora concluso l’Italia ha già raggiunto un nuovo record per quanto riguarda gli sbarchi di migranti: sono 171mila gli arrivi via mare registrati tra il primo gennaio e il 27 novembre del 2016, cifra già superiore quindi a quella raggiunta nell’anno 2014 (170mila arrivi) e a quella del 2015 (154mila).

L’Europa è stata investita nel 2015 da un’ondata migratoria senza precedenti: oltre un milione di migranti, provenienti principalmente dall’Africa e dal Medio Oriente, ha attraversato il Mediterraneo per approdare nel vecchio continente. Di fronte a una crisi umanitaria di tale portata, l’Unione europea ha mostrato segni di fragilità: alcuni Stati membri hanno infatti messo in discussione il trattato di Schengen e il Regno Unito ha addirittura scelto si abbandonare l’Unione.

In questo Ventiduesimo Rapporto la Fondazione Ismu mette in evidenza come i fenomeni migratori e le complesse sfide che essi portano con sé stiano costituendo un banco di prova, non solo per le politiche europee di immigrazione e asilo, ma anche per la tenuta stessa dell’Unione.

Il volume dedica particolare attenzione anche all’analisi della popolazione straniera in Italia che ha raggiunto al 1° gennaio 2016 5,9 milioni di presenze. Oltre alle consuete aree di interesse (demografia, normativa, lavoro, scuola, salute), il Rapporto approfondisce quest’anno alcuni temi di grande attualità come quello dei minori stranieri non accompagnati e il fenomeno del radicalismo islamico.

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con grande piacere e sperando di farvi cosa gradita, da oggi vi annunciamo una nuova rubrica: VenerdIslam, curata da Monica Macchi, esperta di mondo e cultura arabi.

Ecco, per voi, il primo articolo!

Fondamentalismo, Radicalismo, Jihadismo, Terrorismo: sinonimi di Islam?

di Monica Macchi

In vista dell’incontro del 28 aprile dove verrà discusso il saggio “Oltre la democrazia. Temi e problemi del pensiero politico islamico” col prof Massimo Campanini presentiamo quattro interventi sugli Islam (al plurale perché non è un termine né monolitico né compatto)

Fondamentalismo, Radicalismo, Jihadismo, Terrorismo: sinonimi di Islam?

Assolutamente no!

Il termine Fondamentalismo in realtà è sterile perché è un fenomeno globale verificatosi in tutte le religioni come reazione ai problemi della modernità: una deriva verso una società utopica governata dalla legge di Dio caratterizzata dalla delusione e dal disincanto per l’esperimento moderno e ispirata ad una “età dell’oro” precedente. E’ stato introdotto nel dibattito pubblico nel 1925 col processo Scopes in cui i fondamentalisti cristiani negli Usa hanno cercato di impedire che la teoria evoluzionista venisse insegnata nelle scuole pubbliche.

Il termine radicalismo non può essere applicato tout court all’Islam visto che molte correnti sono quietiste dal punto di vista politico e sostengono il “tablighi” solo predicazione e lettura dei testi sacri senza “sporcarsi” le mani con la politica

Jihadismo Il termine Jihad ha diverse sfumature semantiche ma la radice trilittera g-h-d significa “impegno in un’azione lodevole”. Si distingue in “grande jihad” inteso come lotta spirituale verso se stessi e le proprie inclinazioni malvagie cioè come combattimento etico; e in “piccolo jihad” inteso come  lotta in nome della religione che a sua volta si declina in combattimento militare per difendere la fede (fard al kifaya, cioè obbligo collettivo) e per propagandare la fede (fard al-a’yn, cioè obbligo individuale). Per quanto riguarda la definizione restrittiva più strumentalizzata e mal conosciuta, cioè la “guerra santa” bisognerebbe parlare piuttosto di “guerra giusta” un tema di diritto canonico presente anche nel pensiero cristiano occidentale (es S. Agostino nel De Civitate Dei liceità della guerra giusta “per raddrizzare i torti”)

Terrorismo A parte sterili e pericolosi stereotipi che identificano arabi-musulmani-terroristi come fossero sinonimi, è impossibile identificare le caratteristiche del terrorista perché non soggetto a categorizzazioni universalizzanti ed oggettive; in caso contrario si ritornerebbe alla categoria di “nemico oggettivo” teorizzata nei regimi totalitari. Comunque partendo dalla celeberrima definizione di Raymond Aron[1] “è detta terroristica un’azione violenta i cui effetti psicologici sono sproporzionati ai risultati puramente fisici” sicuramente la caratteristica più eclatante e di maggior impatto psicologico del terrorismo contemporaneo è rappresentata dagli attacchi suicidi. L’attentato suicida non è e non è stato “solo” un fenomeno religioso in quanto è utilizzato da molte organizzazioni secolari, tra cui il curdo PKK e le Tigri Tamil marxiste.

E allora? Gli analisti più attenti propongono Islam (con maiuscola) come civiltà, islam (con minuscola) come religione, e “Islamismo politico”, per indicare questa nuova forma di politicizzazione che nasce dalla Naksa del 1967 e dalle sconfitte del socialismo panarabo nazionalista e che si pone al di fuori dell’Islam/islam. Islam/islam, che dopo la caduta del comunismo è diventato l’incarnazione delle paure dell’ Occidente  a sua volta  investito da crisi politico istituzionali ed economiche caratterizzate da esplosione demografica, crescente sperequazione tra ricchi e poveri con polarizzazione del reddito, emarginazione dei giovani, e un neocolonialismo che fa diventare l’ “usba mu’mina”, (il gruppo eletto di credenti) l’avanguardia contro i simboli dell’ignoranza e dell’ingiustizia.

[1]

[1] Cfr. R. ARON, Paix et Guerre entre les Nations, Paris 1962; trad. it. Pace e guerra tra le nazioni, Milano 1970, p. 209.

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