rivoluzioni Archives - Per I Diritti Umani

Herstory 2: quelle p(i)azze delle madri

Per I Diritti Umani — Tue, 20 Mar 2018 13:35:51 +0000

Reading teatrale a cura di Monica Macchi

prodotto da

Associazione per i Diritti umani e Pacta Salone

“Quelle p(i)azze delle madri” è uno spin off dello spettacolo presentato lo scorso anno “Herstory: Parole di donne dalla rivoluzione egiziana”, un gioco di parole che rimanda alla femminilizzazione di History ed è un progetto che, a partire da fonti orali, vuole ricostruire la partecipazione delle donne alla rivoluzione egiziana del 2011.

Ho scelto di estrapolare la storia di Umm Gaber, madre analfabeta scesa per la prima volta a Tahrir dove “ha imparato la differenza tra oppressi ed oppressori” e le ho montate in un nuovo un gioco di parole che rimanda alle manifestazioni nelle piazze di madri e nonne per reclamare i figli e nipoti scomparsi per mano del regime e contemporaneamente al fatto di venire apostrofate come “pazze”.

Dalle arabe che entrano nello spazio pubblico come madri e prendono coscienza di essere donne, alle argentine che sfoderano arte e creatività, alle balcaniche prede della violenza etnica che attraverso una rete internazionale istituiscono il Tribunale delle donne per creare nuovi modelli di giustizia, lo spettacolo rivela come una militanza politica possa venir trasformata in una forma artistica di memoria collettiva.

“Quelle p(i)azze delle madri” è uno spettacolo multilingue e multimediale tra interviste, poesie, spezzoni di film e spettacoli teatrali, letture e testimonianze dirette delle donne e un percorso video-fotografico a cui hanno collaborato anche gli studenti del liceo artistico Paolo Candiani di Busto Arsizio (in cui Associazione per i diritti umani ha lavorato quest’anno) con creazioni grafico-pittoriche ed elaborati audiovisivo-multimediale che verranno presentati ed esposti il 18 maggio allo spazio Percorsi di Milano in una mostra pubblica di “making off” con una dedica speciale a Giulio Regeni.

Lunedì 26 marzo

ore 21.00

PACTA SALONE – via Ulisse Dini 7 – 20142 Milano MM2 P.zza Abbiategrasso

Chiesa Rossa – tram 3 e 15

INFO E PRENOTAZIONI tel. 0236503740 – biglietteria@pacta.org

http://www.peridirittiumani.com/wp-content/uploads/2018/03/siglamoth.mp4?utm_source=rss&utm_medium=rss

The post Herstory 2: quelle p(i)azze delle madri appeared first on Per I Diritti Umani.

Muuudecchiamoci: il museo MUDEC aperto al mondo

Per I Diritti Umani — Mon, 29 May 2017 07:55:39 +0000

Associazione per i Diritti umani ha partecipato all’iniziativa bellissima di MUDEC POP, l’apertura del museo MUDEC di Milano a tutti i cittadini con arte e performances di persone che provengono da tutto il mondo, da tutte le culture, da tutte le religioni.

Abbiamo partecipato con Monica Macchi e il suo gruppo che ha idealizzato il progetto MUUUDECCHIAMOCI: POESIA, MUSICA e IMMAGINI delle e per le RIVOLUZIONI !

Ecco a voi alcune immagini:

The post Muuudecchiamoci: il museo MUDEC aperto al mondo appeared first on Per I Diritti Umani.

Sette paia di scarpe: un romanzo sulla Siria tra cambiamento e tradizione

Per I Diritti Umani — Sat, 11 Apr 2015 06:34:00 +0000

Eliana
Iorfida si è laureata in Archeologia nel 2007 a Firenze. Ha
partecipato a importanti missioni di scavo nazionali e
internazionali in Medio Oriente (Siria, Egitto e Israele) ed è
l’autrice del romanzo d’esorsio intitolato Sette
paia di scarpe, vincitore
del secondo posto nel concorso nazionale “La Giara” (Rai Eri).

Beirut,
2006, Imad è il padre di Aidha, Nashat e Tahir, è vedovo e ha
molta paura di mettere in pericolo la vita dei suoi tre figli perché
a Beirut ci si attende l’offensiva israeliana contro gli hezbollah
libanesi.
Affidati i ragazzi alle cure della figlia maggiore,
Imad li mette su un aereo per Aleppo e da lì continueranno il loro
viaggio verso la Jaazera, l’interno desertico della terra siriana,
fino ad un piccolissimo villaggio dove vivono i parenti della moglie
defunta. Nel villaggio li aspettano i nonni materni insieme agli zii
e ai cugini che li accolgono in una vita rigidamente organizzata sui
tempi del lavoro e i ruoli di una famiglia patriarcale.

Completamente soggette al volere dei mariti e fratelli maggiori,
le donne vivono nella grande casa comune nel sogno del matrimonio
che dovrebbe affrancarle dalla casa paterna. Aidha è spinta da una
serie di segnali rivelatori a scoprire il perché della frattura tra
sua madre e la famiglia d’origine, e sarà Karima, grande amica
della madre fin dall’infanzia che le svelerà il segreto della
contrastata giovinezza di lei. Piano, piano Karima dipana il filo
dei ricordi svelando ad Aidha un altro aspetto della madre.
Innamorata con passione di un berbero, le famiglie avevano per mesi
intessuto trattative matrimoniali, ma il riscatto sarà possibile.

La
commissione del concorso si è così espressa: “La scrittura della
Iorfida riesce a rendere con espressività l’atmosfera di un
villaggio rurale della Siria vissuto attraverso gli occhi della
giovane protagonista. Senza frapporre giudizi morali e politici,
narra un mondo arcaico facendocelo sentire comunque molto vicino al
Mediterraneo di casa nostra. Un bel ritratto di una cultura diversa,
sentita come ricca di valori anche se fortemente autoritaria”.

L’Associazione
per i Diritti Umani ha intervistato per voi Eliana Iorfida che
ringrazia.

Come
si è documentata per scrivere questo romanzo?

Questo
romanzo è il frutto spontaneo di un’esperienza vissuta in prima
persona da archeologa nei territori che fanno da scenario alla
narrazione – i villaggi di Tell Mozan e Umm Ar-rabiah, nel
Kurdistan siriano – dove ho trascorso due stagioni al seguito
dell’importante missione di scavo internazionale diretta dal Prof.
Giorgio Buccellati. Le mie “note di viaggio” si sono presto
intrecciate alla vicenda reale e commovente di una donna del posto.
Direi, quindi, che la “documentazione” è avvenuta sul campo,
semplicemente vivendo a stretto contatto con le persone che ci
ospitavano; trovando nella loro quotidianità, nelle tradizioni e nei
racconti dei più anziani, tesori preziosi come quelli custoditi
dalla sabbia.

Beirut,
Aleppo e poi la campagna siriana: qual è la differenza culturale tra
le città e l’entroterra?

È
una differenza enorme. Gran parte dei Paesi mediorientali sono
attraversati da squilibri e dualismi estremamente marcati da un punto
di vista storico-culturale, politico e geografico. Uno dei più
tangibili sussiste proprio tra città e campagna: le prime,
soprattutto le capitali e le grandi metropoli, sono scandite da ritmi
e tenori di vita del tutto simili a quelli ai quali siamo abituati
“noi” occidentali – assimilando, talvolta, il peggio dai nostri
cosiddetti modelli di emancipazione – viceversa, le comunità
multietniche dei piccoli centri rurali patiscono ancora pesanti
condizioni di miseria, vessazione e degrado sociale. È in queste
diseguaglianze che affondano le radici del malcontento e, al tempo
stesso, della presa di coscienza che hanno animato la stagione delle
“Primavere Arabe”, almeno nel loro slancio genuino iniziale, ed è
da qui che occorre ripartire per dare speranza a queste popolazioni.

Le
persone anziane sono depositarie della memoria e della tradizione:
come conciliare il loro vissuto e la loro mentalità con quella dei
più giovani?

Nel
romanzo, Aidha, la giovane protagonista, conosce se stessa e le
proprie radici attraverso il filo della memoria familiare e della
riscoperta del proprio passato: una ragazza di città che si scontra
e s’incontra con le antiche tradizioni di una terra lontana, nel
tempo e nello spazio. È un dialogo che nasce sulla base della
curiosità e del rispetto reciproco, e si costruisce in punta di
piedi. Al giorno d’oggi è difficile conciliare il vissuto di
generazioni così distanti, e la realtà mutevole e consumistica che
ci circonda non fa che distrarci, ostacolando con ogni mezzo questo
prezioso “passaggio del testimone”. Tuttavia, i giovani non
possono e non devono abdicare così facilmente alla conoscenza
storica, personale e collettiva, perché solo l’esperienza di ciò
che è stato (e che siamo stati) può prepararci a comprendere e
accogliere i mutamenti che ci attendono.

Nel
libro si parla anche di matrimonio combinato e di emancipazione:
quali sono i diritti negati e quali, invece, quelli acquisiti da
parte delle donne?

La
storia che racconto è fatta di dolore e riscatto, ma anche di
consapevolezza e rispetto verso tradizioni (patriarcali e
matriarcali) di origini antiche, sulle quali si fondano molte
comunità umane e dalle quali, spesso, dipende la sopravvivenza di
interi clan familiari. Anche se la storia narrata è “al
femminile”, trovo riduttivo, soprattutto in questo drammatico
momento, limitare il problema dei diritti alle sole donne: non esiste
una questione femminile fine a se stessa – benché la donna sia un
centro cosmico e sul suo corpo si combattano guerre di ogni genere –
quanto un problema di negazione o affermazione di diritti umani
universali e inalienabili, a tutte le latitudini. Nei Paesi di
cultura arabo-islamica la donna è declinata in mille sfaccettature,
non sempre rispondenti agli stereotipi di cui siamo infarciti, e
l’affermazione dei diritti, così come l’emancipazione personale
e professionale, dipendono dal contesto socio-economico e culturale
dal quale cui si proviene: s’incontrano spesso donne come Rima
Karaki, la giornalista libanese che, di recente, ha fatto notizia per
aver tenuto testa a un prepotente islamista conservatore; e poi ci
sono donne che a quella prospettiva d’indipendenza non hanno alcuna
possibilità d’accesso, succubi di umiliazioni e privazioni. In
casa nostra le cose non sono poi così diverse, senza contare la
piaga del femminicidio, che nel 2013 ha mietuto una vittima ogni due
giorni.

C’è
un collegamento tra la Siria da lei raccontata e le Regioni del
nostro Sud?

Ho
guardato il Medio Oriente con occhi da calabrese e ci ho visto le mie
radici! Non è un caso che in apertura e chiusura del romanzo abbia
scelto di citare l’illustre corregionale Corrado Alvaro che, per
primo, negli anni ’30, colse le innumerevoli assonanze mediterranee
tra i rispettivi Sud, nel bellissimo reportage “Viaggio in
Turchia”. Gli arabi ci hanno
insegnato a irrigare la terra, a coltivare gelso, cotone, melanzane,
spezie e tanti altri alimenti tuttora alla base della nostra
tradizione culinaria. Le donne velate e vestite di scuro mi hanno
richiamato l’immagine delle nonne calabresi e siciliane che, non
più tardi di qualche decennio fa, si coprivano i capelli con la
sajia
prima di uscire di casa e facevano il bucato con la cenere. È
a questa radice mediterranea che dobbiamo guardare per sentirci
partecipi di un destino comune.

The post Sette paia di scarpe: un romanzo sulla Siria tra cambiamento e tradizione appeared first on Per I Diritti Umani.

Confronti mediterranei di donne

Per I Diritti Umani — Tue, 06 Jan 2015 07:43:00 +0000

di
Ivana Trevisani

Quando
uno sguardo di donna scruta il mondo, sempre si posa sulla vita,
anche se la realtà a cui guardare è quella belligerante dei
conflitti armati e degli scontri esplosivi tra diversità rese
irriducibili.

E’
quanto ancora una volta si è realizzato a Milano lo scorso novembre,
all’incontro “Sguardi di donne sui fondamentalismi e i conflitti
in medio-oriente”, nello scambio di riflessioni tra le donne al
tavolo di relazione: la cooperante italiana Irene Viola, l’operatrice
sociale libanese Tamara Keldani, la Tunisina Ouejdane Mejiri da anni
in Italia, insegnante al Politecnico di Milano e la Siriana Souheir
Katkhouda, da vent’anni in Italia presidente delle donne musulmane
d’Italia.

Ognuna
di loro, nonostante il titolo, ha scelto di parlarci delle pratiche
di vita che le donne stanno comunque agendo nei luoghi associati
ormai soltanto, nei media e nell’immaginario collettivo occidentali,
ad azioni di morte.

Certo
queste donne, da sempre attive nel politico sociale dei loro Paesi e
in Italia, non hanno ingenuamente rimosso la questione della violenza
dilagante, ma l’hanno riletta nel registro dell’articolazione
piuttosto che in quello del giudizio sbrigativo.

Così
Viola, con il video dell’agricoltrice libanese Elham, che mostra
fiera i frutti della sua attività agraria di cui sottolinea la
rilevanza per una possibile ripresa di vita di una società,
un’economia e un ambiente devastati dalle guerre infinite che hanno
attraversato il Libano, ci ha riportate alla straordinaria potenza
delle donne per l’amore e la cura della terra, che genera vita ed è
amore per il mondo. Ma Elham ha voluto anche non scivolare sul valore
di rela zione tra donne che sanno comprendersi e camminare insieme,
confermandone anzi energicamente la straordinaria rilevanza nel
ribadire la portata, per lei vitale, dell’incontro
con il lavoro della cooperante Viola, di quella cooperante,
che le ha consentito di pensare, progettare e realizzare il suo
proposito di nuova vita dopo
le lacerazioni patite da lei e dalla gente nel suo Paese.

Keldani
da parte sua, attraverso la restituzione di senso del lavoro sulla
differenza sessuale, soprattutto
nelle zone rurali del Libano, con la sua associazione Les
Amis des Marionettes, ci ha
rivelato come agendo attraverso il simbolico di giochi di ruolo, sia
stato possibile radicare nei vissuti
di ragazzi e ragazze partecipanti ai laboratori, il senso e il valore
di tale differenza e la potenza dell’essere donna.

Keldani
ha voluto inoltre sottolineare come, muovendo dalla consapevolezza
guadagnata grazie al progetto dai dalle adolescenti coinvolti,
abbiano potuto di rimbalzo consolidarsi anche nel quotidiano delle
comunità, il riconoscimento concreto e non di semplice adesione
convenzionale alla consuetudine, la convinta certezza che la donna è
il pilastro della famiglia e che reggendo l’equilibrio della famiglia
può contribuire
all’equilibrio dell’intera società. Restando a tema, quanto alla piaga
dei matrimoni precoci, indistintamente tutte tutti gli allievi
delle scuole coinvolte dai laboratori,
hanno saputo con grande lucidità e maturità indiividuare e indicare
il danno sociale di una pratica che, non permettendo alla madre
troppo precoce di sviluppare appieno il senso di sè, non le consente
di educare con pienezza i figli, non potendo trasmettere loro il
sentimento della propria identità. E poichè la questione
dell’identità è un problema di non poco conto nel tessuto
frammentato, lacerato, interrotto dell’attuale società libanese, ne
consegue l’enorme portata del guadagno trasmesso per genealogia
femminile di quel senso di identità e radicamento a sé che consente
di eludere le spinte a derive identitarie rigidamente arroccate a
qualsivoglia ideologia totalitaria.

A
seguire, Katkhouda ci ha partecipato il suo impegno non solo nel
“soccorso” e nell’accoglienza dei suoi, delle sue connazionali in
fuga dalla Siria, ma anche e forse soprattutto, stante il sistema
informativo del nostro Paese, nel persevante, instancabile lavoro di
presenza-testimonianza in ogni occasione possibile, per ricordare a
un pubblico disattento e male informato, la tragedia che nel suo
paese d’origine sta continuando a consumarsi e a consumare le vite di
un intero popolo. Kathouda, presidente delle donne musulmane in
Italia, non ha dissertato su veli, arroccamenti o strumentalizzazioni
religiose, ma ha detto di sé, di come sta nel mondo, ci ha
testimoniato del suo infaticabile impegno ad aprire sempre più
fessure nel silenzio che uccide, anche più delle armi, quello che
continua a sentire come il suo popolo e ci ha restituito intera la
sua potente autorevolezza.

Per
concludere, Mejri nel suo intervento ha con forza sottolineato la
realtà, pressochè ignorata dal sistema mediatico italiano,
dell’agire positivo delle donne al centro del ritrovato protagonismo
dell’intera società civile tunisina. E’ stato soprattutto il
protagonismo delle donne, ha voluto ribadire Mejri, a sostenere il
processo di partecipazione sociale alle ultime tornate elettorali, le
parlamentari prima e le presidenziali successivamente. Un impegno che
ha consentito l’evoluzione politica di avvicendamento, da Ennhada, il
precedente governo di cifra religiosa, al nuovo governo non
religiosamente orientato. Non solo la presenza attiva delle donne, ma
l’intero processo di alternanza che hanno saputo sostenere, sono
stati solo sfiorati dal nostro sistema mediatico, forse troppo
allineato alla “dittatura del pensiero occidentale”,
parole di Mejri, senza troppi dubbi condivisibili.

Che
la positività sia la cifra dell’agire delle donne non è certo
sogno, ma costituente del reale, è tuttavia possibile riconoscerla
solo se si apre lo sguardo, se
oltre l’evidenza si
accetta di entrare nel profondo delle
vicende dove le donne si giocano, scoprendo
da dove nascono e verso dove procedono.

Cogliere
la forza e l’eccellenza femminile è possibile a patto di affinare
la capacità
di ascolto necessario
e prepararsi a uno sguardo più attento, di aprire la disponibilità
autentica “a guardarci
l’una con l’altra, a restituirci vicendevolmente l’immagine
della nostra eccellenza, a riconoscere la loro e la nostra”, per
dirlo con le parole della filosofa Diana Sartori. E “saper
fare da specchio all’altra, lì in quel che sta facendo lei, come
noi” pur
nelle diversità di eccellenza di donna,
consente
di riconoscere lei e noi stesse.

Per
scostarsi dai luoghi comuni e dai pre-giudizi che le vogliono e
vedono unicamente oscure donne schiacciate da guerre maschili e da
veli inflitti, e
che le rendono di fatto evanescenti, le donne dell’altra sponda del
Mediterraneo in questo incontro, per dirsi e dirci di sè
hanno scelto di eludere la contrapposizione e preferito offrirci la
proposta di esperienze e pratiche concrete di vita. I frammenti di
storie, vissute in proprio o incontrate in altre donne, dispiegati
all’attenzione delle persone presenti, erano tutti con forza
orientati a ribadire che, come già la filosofa Hanna
Arendt sosteneva, non si è libere da una condizione data, ma si è
libere nell’apertura di senso di quella condizione.

Le
considerazioni esposte dalle
relatrici, accompagnandone le narrazioni, hanno voluto
ricordare come le potenti storie di donne offerte al nostro ascolto,
più comuni di quanto si voglia o possa credere in Occidente, ci
possono insegnare a spostare la prospettiva di lettura, a non
concentrarsi sul dolore ma a proiettare uno sguardo diverso sulla
tragedia, per trovarvi comunque la vita.

Coniugando
le testimonianze dipanate dalle donne nel corso dell’incontro con le
parole della riflessione di Sartori è plausibile concludere che “in
questa urgenza presente, quando la misura maschile mostra la sua
incapacità a fare ordine, e quella femminile in questo passaggio si
pone come ordinatrice di realtà e
finalmente si pone
la questione di quale è la misura in un mondo davvero comune”, si
può ri-trovare la vita: nella parola, nello sguardo, nelle pratiche,
nella misura di donna.

Ciascuna
a partire da sé e tutte indistintamente, sempre usando le sue
parole, hanno voluto e potuto ancora una volta ricordarci che
“se
noi donne non sapremo esporci al mondo come misura, il mondo non avrà
misura”.

The post Confronti mediterranei di donne appeared first on Per I Diritti Umani.

Oltre la democrazia. Temi e problemi del pensiero politico islamico

Per I Diritti Umani — Mon, 05 Jan 2015 07:56:00 +0000

Il
pensiero politico islamico è stato messo alla prova dalle rivolte
o rivoluzioni che hanno coinvolto il mondo arabo negli ultimi
anni. Il ruolo dei movimenti e dei partiti islamisti prefigura un
percorso che può andare “oltre la democrazia” alla
ricerca di nuove forme di organizzazione politica. Il volume Oltre
la democrazia. Temi e problemi del pensiero politico islamico, di
Massimo Campanini edito da Mimesis, raccoglie
un certo numero di saggi e articoli precedentemente pubblicati e
si prefigge di analizzare i presupposti teorici di siffatta
progettualità politica indagando i caratteri e le forme del
pensiero politico islamico classico e contemporaneo.

L’Associazione per i Diritti
Umani ha rivolto alcune domande al Prof. Campanini e lo ringrazia
molto per la sua disponibilità.

Quali
potrebbero essere le nuove forme di organizzazione politica che porti
i Paesi islamici dall’autoritarismo a governi più democratici?

Le
forme di autoritarismo o di governo francamente dittatoriale che
hanno caratterizzato soprattutto i paesi arabo-islamici negli ultimi
decenni sono state un effetto dell’affermarsi e poi dell’evolversi
di regimi militari o comunque verticistici che hanno bensì gestito
la transizione dal sistema coloniale a quello post-coloniale (tra gli
anni Cinquanta e Settanta), ma che hanno riprodotto anche le
sperequazioni sociali, il saccheggio delle risorse, l’elitarismo
dei precedenti sistemi cosiddetti “liberali”. Ciò significa che
non è stato l’Islam in quanto religione a imprimere un marchio di
controllo autoritario allo stato e alla società. Anzi, per lungo
tempo l’Islam e le organizzazioni islamiche hanno svolto una
funzione contro-egemonica di contestazione dei regimi laici sortiti
dalla decolonizzazione, sia pure non senza ombre e compromessi. Le
cosiddette “primavere arabe” sembravano agli inizi promettere
nuovi percorsi verso la democrazia e le conquiste dei diritti, anche
con l’emergere sul proscenio di forze islamiste moderate come i
Fratelli Musulmani che hanno, disordinatamente, cercato di imprimere
un carattere appunto “islamizzante” alle transizioni. Ma le
“primavere arabe” si sono involute: gli islamisti moderati sono
stati emarginati o repressi, i militari sono tornati al potere, in
alcuni paesi sono scoppiate guerre civili. È dunque difficile
prevedere quali “nuove” forme di organizzazione politica
potrebbero condurre i paesi arabo-islamici “oltre la democrazia”.
Il pensiero politico islamista oscilla tra la rivendicazione di
un’applicazione modernizzata della shari’a e il movimentismo
jihadista che talvolta sconfina col terrorismo. I monarchi e i nuovi
presidenti che si sono consolidati al potere (e peggio ancora per
quelli che sono travolti dalla guerra civile) non hanno interesse ad
allentare una presa autoritaria sullo stato e la società civile,
anche per timore di una recrudescenza della contestazione interna.
Certamente, appare sempre più chiaro che una automatica applicazione
della (presunta) “democrazia” occidentale alle realtà
arabo-islamiche è problematica, anche perché una eventuale
affermazione islamica cercherebbe vie proprie di governo e di
formulazione dei diritti, non necessariamente omologabili a quelle
occidentali.

Si
può parlare, nel Mediterraneo, di scontro di civiltà? E come,
invece, porre le basi per un incontro?

Lo
“scontro di civiltà” è, in certo senso, un dato di fatto,
provocato, da un lato, dalla demonizzazione dell’Islam da parte di
personaggi come Huntington o Pipes o Fukuyama (senza dimenticare gli
islamofobi nostrani che pescano nei pregiudizi dell’opinione
pubblica), e, dall’altro, dalla parallela demonizzazione
dell’occidente da parte delle organizzazioni jihadiste più
estreme. Il dialogo non si costruisce, comunque, sulla base di una
“tolleranza”, termine ambiguo che sottintende un sentimento di
superiorità da parte di un soggetto che, dall’alto della sua
“verità”, “tollera” (cioè “sopporta”) il diverso. Si
costruisce piuttosto, come ha sostenuto il filosofo egiziano Hasan
Hanafi, sulla base di un reciproco riconoscimento di “soggettività”
che interloquiscono nel confronto delle opinioni e nel rispetto della
reciproca diversità, considerando l’interlocutore, appunto, come
un altro “soggetto” e non come un potenziale avversario o un
essere inferiore. Le religioni hanno ovviamente un ruolo importante
da svolgere, soprattutto se riconoscessero la comune radice
abramitica. Il problema dei diritti si presenta centrale, ed è forse
significativo riflettere sul fatto che il suddetto Hanafi,
intellettuale molto prestigioso e ascoltato nel mondo arabo, ha
sostenuto che l’occidente impone i “suoi” diritti spacciandoli
come “universali”. È vero che la formulazione dei diritti da
parte di alcuni ‘ulema musulmani sembra legittimare la
subordinazione della donna o l’emarginazione delle minoranze, ma
l’aggiornamento deve avvenire dall’interno, come hanno sostenuto
intellettuali come Abdullahi al-Na’im.

Come
conciliare il pensiero politica islamico classico con la modernità?

Nella
sua formulazione classica, il pensiero politico islamico contiene
numerosi princìpi compatibili con la modernità e potenzialmente con
la democrazia. Il principio della consultazione (shura), per esempio,
implica quello della rappresentatività (il governante decide
“consultandosi” con i rappresentanti liberamente scelti della
comunità); il principio del consenso (ijma’) implica che il
governante sia eletto dai sudditi e debba godere della loro
approvazione (e possa essere rimosso nel caso di malgoverno); il
principio del bene pubblico (maslaha) corrisponde esattamente
all’intenzione “occidentale” di garantire l’equa
distribuzione delle risorse e la protezione dei deboli. Certo, nella
prospettiva islamica, il detentore della sovranità rimane Dio; ma la
maggior parte dei teorici, anche islamisti, riconosce che la
sovranità di Dio va esercitata attraverso la mediazione umana,
cosicché il popolo sia il detentore del potere. Dunque non esistono
ostacoli di principio a una modernizzazione del pensiero politico
islamico. Il punto nodale più complicato è piuttosto la tendenza,
diffusa nel pensiero politico ma in genere nella mentalità
musulmana, di idealizzare l’epoca del profeta e dei suoi compagni,
la prima generazione dei musulmani (i salaf), il cui esempio deve
essere imitato, secondo i più rigidi e radicali (i salafiti
appunto), alla lettera con una evidente distorsione del tempo
storico.

Come
si rapportano, oggi, i giovani all’Islam religioso e politico?

Innanzi
tutto, bisogna considerare che un processo di secolarizzazione è
comunque in atto nelle società musulmane, e la secolarizzazione è
per antonomasia occidentale. Anche a Mecca ci sono i McDonald’s e i
Kentucky Fried Chicken! Ciò incide sull’atteggiamento dei giovani
che imparano ad andare al cinema e in discoteca. Per quanto sia poco
noto, esistono diverse band rap e pop di giovani musulmani. Inoltre,
vi sono molti tele-predicatori, come il carismatico Amr Khaled, che
incitano i giovani a dedicarsi a quello che è stato definito (da
Patrick Haenni), “Islam di mercato”, il cui motto è
“Arricchitevi!” (sia pure in nome della religione). Perciò si è
parlato (Oliver Roy) di un post-islamismo, cioè di un atteggiamento
mentale, soprattutto giovanile, per il quale la religione diviene un
fatto privato e le sirene dell’islamismo politico hanno perso il
loro appeal. Naturalmente, non bisogna né generalizzare né
banalizzare i fenomeni. L’Islam conserva tuttora la sua importanza
come elemento di identità culturale, prima ancora che religiosa.
L’Islam può essere vissuto liberamente come un’ideologia aperta
e di giustizia, o come pretesto per un integralismo dottrinale e del
comportamento sociale. Dipende dai contesti (sociali) e
dall’inclinazione individuale. Del resto, il richiamo dell’Islam
estremista e terrorista è stato (finora) relativamente limitato dal
punto di vista numerico, e personalmente non credo che possa
attecchire più di tanto.

Quanto
è importante il ruolo delle donne nel processo culturale per una
transizione verso una democrazia?

Naturalmente,
è fondamentale. Soprattutto per quanto le donne stanno di fatto
(anche se ciò raramente viene considerato dai mass-media
occidentali) ritagliandosi sempre più spazio nelle professioni e
nella società civile. Il processo è comunque ancora lungo e
difficile. Nelle società patriarcali mediterranee, la donna è
considerata (spesso ancora) lo scrigno dell’onore della famiglia e
del clan, per cui deve essere protetta o addirittura isolata. Non è
un caso che, dal punto di vista della giurisprudenza, le ultime
vestigia del diritto musulmano classico (in presenza di una decisa
occidentalizzazione dei codici e delle procedure) si conservino
proprio nel diritto di famiglia: matrimonio, divorzio, eredità, cura
dei figli. La notevole diffusione (poco nota, ma reale) del
cosiddetto femminismo islamico (alcuni nomi: Amina Wadud, Asma
Barlas, Asma Lamrabet, eccetera) non sempre è ben vista nelle
società tradizionali: per esempio le stesse donne del Marocco rurale
e profondo hanno reagito negativamente alla riforma del diritto di
famiglia del re Muhammad VI, che pure migliorava notevolmente le loro
condizioni e i loro diritti, temendo una dissoluzione dei vincoli
familiari e di appartenenza. Anche qui bisogna evitare le
banalizzazioni e le semplificazioni, poiché la realtà è complessa
e in movimento, e le condanne pregiudiziali dell’Islam non portano
da nessuna parte, se non a irrigidire ancor di più i
fondamentalisti.

The post Oltre la democrazia. Temi e problemi del pensiero politico islamico appeared first on Per I Diritti Umani.

Terre d’Islam: storia delle rivolte arabe

Per I Diritti Umani — Tue, 25 Nov 2014 06:10:00 +0000

Un documentario, quello di Italo
Spinelli e Alberto Negri, che indaga una storia complessa che vede
coinvolte un milardo e trecento milioni di persone: Terre d’Islam –
Storia delle rivolte arabe dà voce ai diretti interessati per
parlare dell’Islam politico che noi occidentali iniziamo a conoscere,
forse, solo adesso.

Abbiamo rivolto alcune domande ad
Alberto Negri che ringraziamo tantissimo per la sua disponibilità.

Tunisia,
Egitto, Libia e Iran: qual è lo scenario politico attuale in questi
Paesi?

La Libia
è un Paese che sta attraversando una situazione molto difficile: è
un Paese spaccato in due tra Cirenaica e Tripolitania con due
governi, due parlamenti e addirittura due agenzie-stampa ufficiali,
quindi la spaccatura non può essere più profonda di così e sarà
difficile, per la comunità internazionale, trovare un punto di
equilibrio.

In
Tunisia ci sono state, recentemente, le elezioni generali politiche e
il 26 novembre ci saranno le presidenziali: questa volta ha vinto il
fronte laico, superando il partito islamico, e questo è un aspetto
importante perchè è l’unica transizione araba che si è svolta
pacificamente, nonostante le difficoltà attraversate dal Paese in
questi ultimi anni in quanto gli jihadisti e i salafiti hanno più
volte messo in pericolo questa transizione con due assassinii
politici. Inoltre, c’è una crisi economica molto forte con una
disoccupazione al 40%. La situazione è tale per cui anche il partito
che ha vinto le elezioni, probabilmente, continuerà una politica di
unità nazionale.

L’Egitto,
dopo il colpo di Stato dell’anno scorso, sta attraversando una fase
ancora complicata perchè in Sinai vediamo che i gruppi jihadisti
contrastano il governo e hanno fatto fuori i Fratelli Musulmani.
L’Egitto ha grandi problemi: con 90 milioni di abitanti, le risorse
della Banca Centrale sono ¾ volte inferiori rispetto a quelle del
Libano che ha 6 milioni di abitanti.

Per
quanto riguarda l’Iran bisogna vedere se si troverà un accordo sul
tema del nucleare, se ci sarà o se si arriverà a un ennesimo
compromesso, ovvero a un altro rinvio.

Parliamo,
in particolare, dell’Iran: quale può essere la sua influenza nella
situazione presnete e può essere determinante per una soluzione che
vada in direzione di un nuovo assetto geopolitico?

L’Iran è
un Paese fondamentale per gli equilibri del Medioriente: per l’Iraq,
per la Siria fino alle sponde del Mediterraneo. L’Occidente deve
trovare un accordo con l’Iran per pensare di ottenere una
stabilizazione in quest’area. Ma nonostante questo dato
incontrovertibile, sappiamo bene che la rivalità nel Golfo tra Iran
e Arabia Saudita continua a condizionare tutta la politica di quella
parte di mondo e anche la politica estera di Washington che si ostina
ad appoggiare l’Iraq.

Quali
potranno essere, invece, gli sviluppi futuri nel rapporto tra
Occidente e Paesi arabi?

Saranno
determinanti gli sviluppi che ci sono sul terreno, soprattutto il
conflitto che si è aperto adesso con il califfato. Questa è una
guerra molto complicata e anche assai ambigua perchè è un conflitto
a bassa intensità che viene condotto da una coalizione guidata dagli
Stati Uniti senza troppa convinzione. Non è escluso che tra Siria e
Iraq possa nascere uno Stato sunnita con risorse petrolifere presenti
in tutta la Siria.

Mi
sembra evidente che si stiano rifacendo le frontiere del Medioriente
e questo determinerà in gran parte anche tutte le altre questioni
tra l’Occidente e il mondo arabo.

Nel
docufilm sono stati intervistati esponenti politici, funzionari e
persone comuni. Sono tutti arabi e non c’è il commento di un
mediatore occidentale. Ci spiega il motivo di questa scelta?

Volevamo
delle voci senza filtro, senza mediazioni che, in qualche modo, le
condizionassero. E questa è proprio la caratteristica principale del
nostro lavoro.

The post Terre d’Islam: storia delle rivolte arabe appeared first on Per I Diritti Umani.

Everyday Rebellion: cambiamento e non-violenza

Per I Diritti Umani — Wed, 17 Sep 2014 04:09:00 +0000

E’ nelle
sale italiane dall’ 11 settembre (una data significativa…) e
distribuito da Officine Ubu: si tratta del film Everyday
Rebellion dei
fratelli iraniani Arash e Arman Riahi.

Un
documentario che pone al centro la comunicazione come azione di
protesta, efficace e, soprattutto, non violenta.

Da
Occupy Wall Street, alle rivoluzioni arabe iniziali; dal Movimento
spagnolo 15M alle Femen e ancora Otpor! Il movimento studentesco che
portò alla caduta di Milošević
e il Popolo Viola…Tutte forme di
protesta e di ribellione organizzate, sentite, volute e vissute sulla
propria pelle dai protagonisti.

A
proposito delle Femen ucraine, Arash Rahi ha affermato: “ Come
tutti gli altri movimenti non violenti da noi mostrati, anche le
Femen partono da bisogni personali, in questo caso il bisogno di un
gruppo di studentesse ucraine nate negli anni ’80 che si erano
smarrite nella propria esistenza. Le Femen hanno avuto un tale
impatto sull’opinione pubblica di tutto il mondo perchè hanno usato
il corpo come campo di battaglia in una maniera completamente nuova
rispetto a quella dei kamikaze alle altre forme di protesta fisica:
che cosa c’è di più non violento di un corpo nudo?”.

La tesi
alla base del lavoro è che rispondere alla violenza con altra
violenza è distruttivo e basta: se, invece, si risponde con la
creatività, allora si riescono ad ottenere attenzione e solidarietà
e questo risulta ancora più importante se si vive in un regime non
democratico. E allora via libera a corpi dipinti, palline da ping
pong con scritte che rotolano per le vie della città, palloncini
colorati e fermagli per capelli per distribuire volantini e
documenti, slogan cantati e cartelloni vivaci…Anche questo vuol
dire fare “cittadinanza attiva” e dissentire.

Il
documentario fa parte di un progetto più ampio crossmediale,
composto da varie piattaforme (sito web, app per smartphone) con le
quali è possibile condividere contenuti, informazioni e iniziative.
E in occasione della distribuzione del film in Italia, Officine Ubu
lancia l’hashtag #iomiribello
che invita gli
utenti a raccontare il proprio gesto di ribellione quotidiana.

The post Everyday Rebellion: cambiamento e non-violenza appeared first on Per I Diritti Umani.

I dolori della pace: per parlare di Mediterraneo e molto altro

Per I Diritti Umani — Thu, 12 Jun 2014 04:23:00 +0000

Qual è
lo scontro di civiltà che ha caratterizzato la Storia recente, a
partire dall’ 11 settembre 2001? Quali sono i motivi scatenanti e le
cosnseguenze delle rivoluzioni arabe? Quali i sentimenti di chi è
costretto a lasiare il proprio Paese d’origine per diventare profugo,
rifugiato o apolide?

Questo e
molto altro nell’interessantissimo incontro con il Prof. Giuseppe
Goffredo, autore del saggio
I dolori della pace
(Poiesis editrice) e Mohammad Amin Wahidi, poeta e attivista per i
diritti umani.

The post I dolori della pace: per parlare di Mediterraneo e molto altro appeared first on Per I Diritti Umani.

L’Algeria di ieri e di oggi

Per I Diritti Umani — Mon, 02 Jun 2014 04:30:00 +0000

Lemhanouer
Ahmine vive in Italia dal ’94 e nel suo nuovo documentario, dal
titolo Ouine Algeria?(Dove
va l’Algeria) traccia la
Storia del suo Paese d’origine, una storia strettamente intrecciata
alle vicende della sua famiglia. Per celebrare i 50 anni
dell’Indipendenza e anche per capire il Presente.

Il film
è stato presentato in prima mondiale al Festival del cinema
africano, d’Asia e America latina di Milano.

Abbiamo
rivolto alcune domande al regista e lo ringraziamo per questa
intervista che è stata realizzata pochi giorni prima delle elezioni
in Algeria.

Come
nasce questo nuovo progetto?

Nel
luglio 2012 sono stato in Algeria per il 50° anniversario
dell’Indipedenza. Ho preparato il documentario con Luca Cusani e
siamo partiti dalla domanda: “ Perchè in Algeria non c’è stata
una primavera araba?”. Per rispondere a questa domanda bisogna
attraversare una serie di passaggi fondamentali della storia algerina
e l’ho fatto attraverso la mia famiglia.

In
realtà avevo in mente il progetto già nel 2011: con Luca abbiamo
scritto il trattamento e la struttura. Per la sceneggiatura volevo
coinvolgere anche alcuni miei fratelli: uno che vive in Nicaragua e
faceva parte dei sandinisti e un altro che vive in Francia, la cui
moglie è stata la prima donna araba a diventare assessore al Comune
di Lione, nel 2001.
Dato che
volevo realizzare un trailer da presentare ai produttori e alle
televisioni, sono partito per l’Algeria con la mia cinepresa, ma era
troppo grande ed è stata sequestrata all’aeroporto. Per fortuna sono
riuscito a utilizzarne un’altra più piccola che mi hanno dato in
prestito. Quando, poi, sono tornato in Algeria l’anno successivo mi
sono portato dietro una cinepresa compatta e più discreta, ma ho
avuto difficoltà per l’audio in post-produzione. Ma la cosa più
difficile è stata tagliare alcune parti perchè ero troppo coinvolto
da quello che raccontavano i miei familiari e mi dispiaceva togliere
alcuni interventi dei miei fratelli. Ma, in questo, mi ha aiutato
molto Luca.

E,quindi,
quali sono le tappe della tua famiglia che si collegano alla Storia
del Paese?

Prima di
tutto la guerra di liberazione contro il colonialismo francese. Tre
dei miei fratelli sono morti durante la guerra di indipendenza. Mio
padre ha perso due dei suoi fratelli che hanno combattuto nella
rivoluzione algerina e si è trovato a dover mantenere la famiglia.

Dopo il
1988, durante quella che è stata definita “la rivoluzione del
pane”, l’Algeria si è aperta al multipartitismo che ha portato gli
integralisti del Partito Islamico di Salvezza al potere con la
conseguenza dello scontro con lo Stato e la minaccia di perdere la
Repubblica. Sono stati, infatti, dieci anni di terrorismo e di guerra
civile.
I miei
fratelli sono una copia fedele della società algerina: uno di loro è
un professore ecomomista e consulente del governo e del sindacato con
formazione di sinistra; un altro è un islamista che ha votato il
Partito Islamico ma, con il tempo, ha capito che il vero Islam non ha
niente a che fare con la politica e, quindi, fa autocritica pur
rimanendo convinto che il progetto islamista sia la soluzione non
solo per l’Algeria, ma per tutta l’umanità; e poi c’è un altro
ancora che è un po’ un “figlio del potere” perchè ha goduto dei
privilegi di un politico in quanto è stato senatore per un mandato.
In tutto
questo, mio padre rappresenta la memoria storica: conserva il ricordo
del colonialismo e quello del prezzo pagato per l’indipendenza.

C’è
armonia all’interno di questa numerosa famiglia, con persone che
hanno opinione tanto diverse?

Sì,
questo è l’altro aspetto del documentario. C’è molto rispetto
perchè ci possono essere opinioni diverse, ma la madrepatria, casa
nostra non la possiamo distruggere per nessun motivo e nessuna
ideologia. Il valore di questa appartenenza è superiore alle nostre
divergenze politiche.

I
fratelli che hai intervistato vivono in Algeria. Tu, al contrario,
perchè hai deciso di partire?

Sono
andato via nel ’94. Erano anni difficili, erano gli anni del
terrorismo e dovevo fare il servizio militare, ma non volevo
prendere una posizione netta, non volevo mettermi da una parte contro
l’altra. All’epoca c’era uno scontro tra gruppi armati e lo Stato e
io non ho voluto mettermi né con gli uni né con gli altri. Inoltre
volevo studiare e fare Cinema.

E’
rimasta traccia del colonialismo in Algeria?

Dal
punto di vista urbanistico tutti i centri delle grandi città
algerine sono di stampo europeo. E questa è la traccia più
evidente.

Quella
nascosta è, per esempio, il fatto che si continui ad usare la lingua
francese e, secondo me, questa è una forma di dipendenza culturale.
Nell’immaginario
comune algerino si continua a pensare che tutto ciò che viene
dall’Europa o dalla Francia sia migliore; manca la fiducia nelle
nostre capacità.

Cosa vi
aspettate dalle prossime elezioni?

Sia le
persone che vivono in Algeria sia le persone che, come me, vivono
fuori vogliono semplicemente costruire un Paese che sia degno di
rappresentarci. Purtroppo, però, credo che vincerà sempre il
candidato che è al potere perchè, come ogni volta, chi sta al
potere ha messo tutto il suo peso in queste elezioni attraverso la
propaganda e, anche se non posso confermarlo, anche con i brogli.

Ritorniamo
alla domanda iniziale: perchè non è scoppiata la rivoluzione?

Per due
motivi. Primo: gli algerini hanno passato dieci anni di scontri
armati con tantissimi morti e questa è una lezione che il popolo ha
ben chiara. Secondo: vedendo ciò che sta accadendo nei Paesi in cui
ci sono state le “primavere”, osservando l’anarchia in cui sono
caduti, la guerra civile in Siria etc. gli algerini hanno detto: “
Non ci conviene”. Ciò non toglie che ci sia il desiderio di un
cambiamento, anche graduale.

Sarà
possibile dialogare con Lamhanouer Ahmine martedì 3 giugno, alle ore
20.30, presso il Centro Asteria di Milano (Piazza Carrara 7, ang. Via
G. da Cermenate, 2) in occasione di un altro suo documentario
intitolato La curt de
l’America. I temi
affrontati saranno: immigrazione, convivenza tra italiani e migranti,
cittadinanza per i nuovi italiani, appartenenza a due culture e molto
altro ancora.

The post L’Algeria di ieri e di oggi appeared first on Per I Diritti Umani.

24° Festival del Cinema africano, d’Asia e America latina

Per I Diritti Umani — Sat, 31 May 2014 04:16:00 +0000

di
Ivana Trevisani

Ringraziamo
tantissimo Ivana Trevisani per questo suo contributo.

Ancora
una volta, anche quest’anno, la qualità della filmografia proposta
dal 24° Festival Africano d’Asia e America Latina (che si è svolto
a Milano dal 6 al 12 maggio 2014) ha potuto offrirci il dono di
avvicinamento al vero.

Il
vero della vita che il linguaggio cinematografico, se di qualità,
nella sua libertà di restituzione è in grado di dire più di ogni
analisi, dissertazione, speculazione, oltre ogni dilagante
opinionismo.

I
film proposti, sia nella cifra della fiction che del documentario,
sono riusciti a dar conto del vero del vivere, proponendoci il
quotidiano semplice di persone semplici, che senza eroismi ma
eroicamente riescono a superare difficoltà piccole o grandi, intoppi
o tragedie.

La
quotidianità

è il registro adottato dal siriano Mohamed Malas per restituire il
dramma della guerra fratricida che sta dilaniando il suo Paese. Non è
l’ enfasi dell’abituale voyerismo occidentale centrato sul sangue, le
ferite, i corpi morti e gli scheletri dei palazzi bombardati a
renderci il dolore della guerra. A restituircelo è piuttosto ciò
che ogni singola persona vive, palesato con misura, senza facile
retorica dai volti e dalle lacrime dei ragazzi di una casa- cortile.
La casa e il cortile dove si svolge il quotidiano dei dodici ragazzi
e della padrona di casa, a cui l’eco della tragedia che si sta
consumando e della sua progressiva recrudescenza giunge, giorno dopo
giorno, evocata e mai espressa a reportage, dai suoni del fuori,
fragore di bombe ed esplosioni, e dalle parole di chi da fuori
ritorna o chiama al cellulare. Un fuori non lontano, il centro stesso
di Damasco in cui è situata la casa cortile di “Ladder
to Damascus”(“Scala
per Damasco”)
girato
clandestinamente dal regista nel suo Paese.

La
quotidianità tuttavia non sempre e non necessariamente deve essere
segnata dal negativo, anche in situazioni di vita difficili, è il
messaggio affidato dagli autori al collettivo “Stripelife
– Gaza in a Day” (“Stripelife-Gaza
in un giorno”).
La
scelta di mostrare una giornata di vita a Gaza nelle sue
sfaccettature di “normalità”: giochi di ragazzi, lavoro,
relazioni, ha consentito agli autori di aggirare le consuete
restituzioni dell’area in cifra esclusivamente tragica, per dar conto
di una capacità del vivere che permane e riesce a portare una
popolazione e ogni suo singolo, oltre una situazione che pure resta
drammatica, senza lasciarsene sopraffare.

Ma
il quotidiano
torna a farsi duro nella vita dell’interprete di “Om
Amira” (“La
mamma di Amira”),
dell’egiziano
Naji Esmail, l’infaticabile venditrice di patate fritte in una viuzza
del Cairo, nei pressi della più famosa piazza Tahir. La
sopportazione della durezza, della fatica, del rischio di donna sola
nella notte cairota dietro il suo fornello di friggitrice, è resa
possibile solo dal
desiderio
di salvezza della propria figlia. Ogni goccia di sudore, ogni piccolo
guadagno della madre, destinati all’operazione della figlia
cardiopatica, al di là di ogni esito possibile.

La
forza di donna è
messa
al centro anche da Mario Rizzi
nel
suo documentario “Al
intithar” (“L’attesa”),
storia
di ordinaria quotidianità di Eklas, vedova, madre di quattro figli,
confinata nel campo per profughi siriani di Zaatari nel deserto
giordano. Anche qui, mettendosi alle spalle di una vita difficile e
dall’orizzonte chiuso, la protagonista riesce, giorno dopo giorno,
ad affrontare e superare le difficoltà economiche e psicologiche
della condizione di attesa sospesa del campo, per sé e i figli e
mantenendoli in una relazione di reciproco sostegno, per proteggere
il nucleo residuo di una famiglia distrutta.

La
potenza femminile ancestrale è celebrata dal corto “Margelle”
(“Il
bordo del pozzo”)
del
marocchino Omar Mouldoira, dipanata dalla trasmissione del mito alle
relazioni dell’oggi. nella breve ma intensa storia di un comune
triangolo familiare, madre figlio padre. Ma il film, come
dichiarato dallo stesso regista. vuole anche coraggiosamente
proiettare un cono di luce sulla paura, pure ancestrale, che di
tale potenza ha l’uomo arabo.

Anche
i due cortometraggi tunisini “Les
soulières de l’Aid” (“Le
scarpe della festa”) di Anis Lassoued e “Zakaria”,
di Leila Bouzid, ugualmente trattano delle difficoltà, delle
reciproche incomprensioni nei rapporti genitori figli figlie, ad ogni
latitudine, nella Tunisia d’origine come nella Francia dell’approdo
migratorio.

Ma
se per la figlia dell’immigrato “Zakaria”,
il gruppo dei coetanei riesce a condizionarne la libertà di scelta e
allontanarla, senza una motivazione realmente maturata in sé,
dalla famiglia, in un altro
cortometraggio
firmato
da
Carine
May e Hakim Zouhani, “La
virée à Paname” (“Un
giro in centro”) le
difficoltà
nelle relazioni familiari e con i compagni di quartiere, non fermano
il giovane aspirante scrittore. Le pressioni non arrestano il cammino
dell’adolescente che cerca il riscatto all’emarginazione, in una
ricerca di sé che si rivela non corrispondergli, ma che ha voluto
comunque tentare di esplorare.

Ancora
la possibilità di lettura semplice ed immediata della realtà
algerina a cinquant’anni dall’indipendenza si può trovare in “Ouine
Algeria”
(“Dov’è
l’Algeria?”),
documentario
dell’algerino
Lemnaouer Ahmine, e più precisamente negli incontri, qua e là nel
Paese, dell’autore con pochi “esperti” e più persone comuni e
familiari ritrovati. Lo stesso regista nell’incontro con il pubblico
del Festival ha dichiarato come nessun analista politico o
intellettuale sarebbe riuscito a spiegare in un fulmineo lucido
flash, esposto da un familiare intervistato, un Algerino qualsiasi,
la questione “islamismo di stato o secolarismo”, che pare
inquietare più l’occidente che l’Algeria. Un cittadino comune, ma
certo credente e di fervente pratica segnalata dal vistoso “callo
della preghiera” in mezzo alla fronte, che dichiara la convinzione
argomentata della necessaria separazione tra Stato e religione.

Ouandiè
e Sosa, uniche concessioni a figure emblematiche, servono agli
autori di “Une
feuille dans le vent” (“Una
foglia nel vento”)
del
camerunese Jean-Marie Teno e “Mercedes
Sosa, la voz de Latinoamérica” (“Mercedes
Sosa, la voce dell’America Latina”)
dell’argentino
Rodrigo H. Vila, per riaffermare la necessità di mantenere viva la
memoria.
Ernestine, figlia dell’attivista politico camerunese Ernest Ouandiè,
assassinato in circostanze poco chiare e mai conosciuto da
Ernestine, nell’intensa lunga intervista confessione afferma “La
prima morte è quella vera, la seconda è il silenzio”,
alludendo all’oblio calato sulla storia del padre e momenti oscuri
archiviati della storia del Paese.

L’invito
a non dimenticare è pure rinnovato ad ogni passaggio della
biografia di Mercedes Sosa,
non
solo voce, ma presenza forte e significativa nella vita politica
latinoamericana, restituita in un commovente inreccio di vita
pubblica e familiare, a ricordo della storia di Mercedes e di quella
dell’Argentina anche nei giorni più bui della dittatura.

Restare
nel presente senza cancellare il passato e non facendosi soverchiare
dal futuro, è il messaggio del visionario “Bastardo”
del
tunisino Nejib Belkadhi, vincitore del festival. Nessuna antenna GSM,
che forse porta ricchezza economica, può rendere piena la vita,
l’unica antenna che consente il vero ancoraggio a se’ è la
consapevolezza piena di dove siamo, da dove veniamo e dove stiamo
andando, sapere chi vogliamo diventare.

The post 24° Festival del Cinema africano, d’Asia e America latina appeared first on Per I Diritti Umani.