La presidenza per gli affari religiosi in Turchia, Diyanet, sta facendo costruire sempre più moschee nei villaggi Yezidi nella regione settentrionale siriana di Afrin. In questo modo, lo stato turco sta cercando di promuovere l’islamizzazione della regione un tempo multireligiosa e di diffondere un’interpretazione particolarmente radicale dell’Islam sunnita. Attraverso la sua succursale tedesca DITIB, la stessa autorità sta cercando di portare le sue opinioni religiose anche nelle scuole locali.

Fonti yezidi ci parlano della costruzione di una moschea nel villaggio di Shadere, un tempo yezidi, a sud della città di Afrin. Ci sono ancora 45 persone di fede Yezidi che vivono lì, ma prima dell’occupazione turca erano 450. Dopo che la maggior parte di loro è stata cacciata, la Turchia vi ha insediato dei musulmani radicali e questi eseguono regolarmente raid contro la popolazione curda locale. Ciò che viene predicato nelle moschee e nelle nuove scuole coraniche ad Afrin è determinato dalla Diyanet turca. Spesso anche le bambine devono indossare un foulard. Durante l’ultima guerra di Gaza, c’è stato anche
un massiccio incitamento contro Israele e gli ebrei nelle moschee. In questo contesto, è particolarmente incomprensibile che questa autorità turca voglia ora ottenere un’influenza ufficiale sull’educazione religiosa islamica anche in Germania.

Il DITIB non è un’associazione liberale, ma propaganda un Islam radicale. Durante l’attacco ad Afrin, in quasi tutte le moschee DITIB in Germania si è pregato per la vittoria dell’esercito di occupazione. La popolazione di Afrin una volta era almeno il 96% curda. Dopo l’occupazione turca, la maggior parte è stata sfollata e la proporzione della popolazione curda è scesa a circa il 25%. Così, la Turchia è sul punto di raggiungere uno dei suoi obiettivi più importanti: rendere
Afrin libera dai curdi. I curdi di Afrin sono per lo più musulmani sunniti moderati. Un tempo ad Afrin vivevano anche 20.000-30.000 fedeli yezidi. Oggi ce ne sono solo poche migliaia.

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L’APM chiede l’intervento della diplomazia europea. La Turchia contribuisce all’acuirsi del conflitto con l’invio di migliaia di mercenari

 Carta del Nagorno-Karabach. Wikipedia.

Dopo l’ultimo attacco dell’Azerbaigian alla regione contesa del Nagorno-Karabakh (Artsakh per gli Armeni), l’Associazione per i Popoli Minacciati (APM) chiede un intervento della diplomazia europea per fermare il conflitto. La nuova escalation arriva dalla Turchia, che ha inviato migliaia di mercenari siriani e islamici nell’area controllata dagli Armeni. L’Europa non deve rimanere anche questa volta a guardare Erdogan fomentare la violenza in un’altra area di conflitto per rafforzare la sua base di potere in patria. Nel Nagorno-Karabakh si ripete quello che il presidente turco ha già tentato in Libia.

È inaccettabile che l’Europa lasci che Erdogan se la cavi con qualsiasi aggressione fintanto che trattiene in Turchia milioni di rifugiati. Sa esattamente in quale posizione di potere questo lo mette e continuerà a sfruttarlo finché gli sarà permesso. Le numerose guerre in cui è coinvolta la Turchia costringeranno sempre più persone a fuggire in Europa, e questo permetterà a Erdogan di poter mantenere la sua posizione di ricatto. Finché gli sarà permesso di continuare, Erdogan rappresenterà una delle maggiori minacce alla stabilità della regione.

Molti giovani siriani che sono fuggiti dalla loro terra in Turchia hanno poche opportunità di sfamare le proprie famiglie. Pertanto, molti decidono di entrare nelle milizie per denaro a sostegno degli interessi turchi in Libia o nel Nagorno-Karabakh. Molti sono anche ideologicamente motivati perché attaccano un territorio armeno e quindi occupato da cristiani. Questo crea l’assurda situazione per cui islamisti sunniti stanno combattendo per l’Azerbaigian sciita. Il denaro con cui i disperati siriani vengono mandati nelle guerre di Erdogan proviene dal Qatar. Questa fonte di finanziamento deve essere bloccata anche attraverso la pressione diplomatica.

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Con davanti agli occhi la tragedia di oltre 3.000 donne e ragazze yezide
rapite nel Nord dell’Iraq e ancora in mano alla violenza dello Stato
Islamico (IS), l’Associazione per i Popoli Minacciati (APM) si è
appellata alle forze politiche dell’Iraq e della Siria per chiedere
garanzie di sicurezza per gli Yezidi. Il Premio Nobel per la Pace alla
yezida Nadia Murad deve essere inteso come una richiesta d’azione per i
governi e le opposizioni di questi due paesi affinché le comunità
religiose non musulmane vengano tutelate in modo efficace da ulteriori
aggressioni. Parte integrante della tutela è anche la persecuzione
legale dei responsabili dei crimini contro l’umanità commessi contro gli
Yezidi nella regione del Sinjar nel nord dell’Iraq.

Finché i sunniti radicali e i simpatizzanti dell’IS nell’Iraq del Nord e
nella vicina Siria possono continuare ad agire in modo indisturbato, gli
Yezidi della regione non vedono alcuna prospettiva per un futuro in
Medio Oriente. Secondo l’APM, si tratta di impedire che l’Islam venga
strumentalizzato per motivi politici e per perseguire e cacciare con
violenza chi ha un credo diverso.

Dopo i gravi crimini contro l’umanità commessi nel Sinjar molti Yezidi
hanno completamente perso la fiducia nelle forze di sicurezza sia del
governo centrale iracheno sia del governo autonomo del Kurdistan e per
questo motivo non vogliono tornare nei loro villaggi. Almeno 280.000 dei
430.000 Yezidi che sono dovuti fuggire dagli attacchi dell’IS vivono
tuttora in campi provvisori nel Kurdistan iracheno. Affinché essi
restino in Iraq, il governo dovrebbe concedere loro l’autonomia nella
principale regione di insediamento degli Yezidi in modo che possano,
sotto la tutela del governo centrale e del governo kurdo, programmare da
sé la ricostruzione e il proprio futuro.

Nell’estate del 2014 l’IS aveva attaccato i villaggi yezidi nel Sinjar.
Secondo i dati forniti dalle Nazioni Unite, durante gli attacchi sono
state uccise circa 5.000 persone e molte più sono state rapite. Tra le
persone rapite ci sono più di 5.000 donne e ragazze che sono state
stuprate, sposate con la forza a militanti dell’IS o vendute in veri e
propri mercati degli schiavi. Finora solamente 40.000 Yezidi sono
tornati nel Sinjar. Dopo i combattimenti contro l’IS, la regione è
completamente distrutta.

https://www.vanityfair.it/news/diritti/2018/12/10/nobel-pace-nadia-murad-yazidi-isis-guerra?utm_source=rss&utm_medium=rss

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In seguito alle notizie di abusi sessuali mirati di soldati e miliziani iracheni contro donne kurde, l’Associazione per i Popoli Minacciati (APM) chiede che le gravi accuse vengano prese sul serio e indagate in modo approfondito. Secondo l’APM, gli USA e tutti i paesi riuniti nella coalizione anti-IS devono approfondire i rapporti sugli abusi sessuali contro donne e ragazze kurde da parte di membri dell’esercito iracheno e se le accuse dovessero essere confermate ogni collaborazione con il governo iracheno deve essere sospesa. La comunità internazionale sostiene l’Iraq militarmente, politicamente e diplomaticamente per tutelare donne e bambini da gruppi radical-islamici. Se le accuse fossero confermate e dovesse risultare che soldati e milizie irachene lungi dal proteggere siano invece anche loro aguzzini che usano lo stupro come arma di guerra, ogni collaborazione deve essere interrotta.

Secondo il Comitato di Prevenzione alla violenza contro le Donne, a Kirkuk, a Tuz Churmatu e in altre località conquistate dall’esercito iracheno e dalle milizie alleate, si sarebbero verificati abusi sessuali contro donne e ragazze kurde. Il Comitato cita in particolare il caso della 16enne Samia Said Saleh violentata da membri delle milizie Al-Hashd al-Shabi (forze di mobilitazione popolare) lo scorso 20 ottobre. In seguito la ragazza e i suoi genitori si sarebbero suicidati provocando un mirato incidente automobilistico. Nella regione d’origine della ragazza, la regione di Garmiyan nel sudest dell’Iraq, la popolazione è ancora traumatizzata dai crimini commessi contro la popolazione civile dal dittatore iracheno Saddam Hussein che alla fine degli anni ’80, nell’ambito dell’operazione genocida Anfal, fece deportare decine di migliaia di civili kurdi della regione nel deserto sud iracheno. Delle persone deportate nessuna è mai tornata.

Gli attacchi dell’esercito iracheno e delle milizie Al-Hashd al-Shabi sostenute dall’Iran nel Kurdistan iracheno continuano senza interruzione fin dal 16 ottobre 2017. Secondo quanto riportato da amici kurdo-iracheni dell’APM, solamente a Tuz Churmau a sud di Kirkuk, i miliziani avrebbero dato fuoco a 21 scuole e a una moschea sunnita. Il numero dei Kurdi profughi provenienti dalla regione ricca di petrolio attorno a Kirkuk sarebbe salito ad almeno 168.000 persone.

Nella piana di Ninive vicino a Mosul, la popolazione cristiana degli Assiro-Caldei-Aramei così come gli Yezidi sono nuovamente in fuga dai combattimenti tra Kurdi ed esercito iracheno. Molte persone della città di Teleskof, che dopo la disfatta dell’IS erano tornati nelle proprie case, è nuovamente costretta a cercare rifugio nella vicina città di Alqosh.

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Manifestazione giovedì, 20.7.2017, dalle 13:30 alle 16:30, Rond-point Robert Schuman, 1000 Bruxelles, Belgio

L’Associazione per i Popoli Minacciati (APM) sostiene e si unisce alla protesta organizzata da un gruppo di Kurdi siriani contro i continui attacchi dell’esercito turco alla regione di Afrin, abitata prevalentemente da Kurdi, nel nordovest della Siria. Da diverse settimane la Turchia sta radunando veicoli militari e armamenti pesanti lungo i confini del cantone di Afrin e assieme a gruppi radical-islamici siriani opera quasi quotidianamente attacchi con artiglieria pesante contro la zona liberata situata nella regione del Rojava/Siria del Nord. La popolazione di Afrin, prevalentemente kurda, teme che la Turchia stia preparando una grande offensiva contro la loro regione, da anni completamente isolata dal resto del mondo e nella quale molti profughi di guerra hanno trovato riparo.

Secondo l’Osservatorio Siriano per i Diritti Umani con sede in Gran Bretagna, lo scorso 16 luglio l’esercito turco e gruppi radical-islamici avrebbero attaccato i villaggi yezidi di Kastal Jendo, Basufan e Katma. Alcuni colpi di artiglieria sarebbero arrivati fino ai confini est della città di Afrin. La notizia è stata confermata dai contatti in loco dell’APM, che raccontano anche del ferimento di quattro civili.

Una grande offensiva su Afrin porterebbe alla destabilizzazione dell’intera regione e alla fuga di centinaia di migliaia di Kurdi e di decine di migliaia di Arabi che hanno trovato rifugio lì per anni. Ai primi di luglio una delegazione di Kurdi di Afrin si era rivolta all’APM perché si facesse portavoce presso il governo tedesco e l’UE con la richiesta di fare tutto il possibile per evitare una “guerra ingiustificata” di Recep Tayyip Erdogan contro la popolazione civile di Afrin.

Nella regione di Afrin vivono quasi un milione di persone. La metà di loro sono rifugiati, provenienti soprattutto dalla città di Aleppo che dista solamente 55 chilometri. La città di Afrin, che prima della guerra civile aveva fino a 80.000 abitanti, si trova sul fiume omonimo 25 chilometri a sud e ad est del confine turco-siriano. La regione Afrin comprende 366 villaggi e sette città più piccole. La maggior parte dei Kurdi nella regione di Afrin sono musulmani sunniti. Tuttavia, vi abitano anche migliaia di Kurdi yezidi e alawiti. Dal 2011 al 2017 ad Afrin sono stati uccisi dai militari turchi 30 civili e almeno 44 sono stati feriti. Circa 15.000 alberi di ulivo sono stati distrutti. Inoltre nei mesi estivi vengono regolarmente dati alle fiamme i campi di grano.

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Negli ultimi anni, alcune persone e alcuni gruppi all’interno e all’esterno dall’Iran hanno sollevato il tema dei diritti umani, della giustizia, della cultura dell’inclusione nel Paese. Anche se a questo coro si stanno unendo sempre più voci, è ancora raro vedere un sostegno espresso dalla classe ecclesiastica dell’Iran. Pertanto, quando un membro del clero dell’Iran parla a sostegno dei diritti dei cittadini e delle minoranze, ciò infonde speranza in moltissimi cuori.

Detto questo, l’ayatollah Abdol-Hamid Masoumi-Tehrani, un sacerdote di alto rango in Iran, che è anche calligrafo e artista, si distingue per il suo impegno pubblico verso l’unità. I suoi contributi all’armonia sociale in Iran hanno attirato l’attenzione e il consenso da molte parti del mondo.

Recentemente l’ayatollah Tehrani ha dipinto una nuova opera che ha diviso in otto parti corrispondenti a otto gruppi religiosi del Paese. Ha dedicato queste parti del dipinto agli zoroastriani, agli ebrei, ai cristiani, ai mandei, agli iarsaniani, ai baha’i e ai musulmani sunniti e sciiti, considerandoli tutti «aspetti essenziali della cultura nazionale dell’Iran e serbatoi spirituali e religiosi dell’intera regione».

«La nostra identità nazionale sarebbe incompleta senza ciascuno di loro», scrive in una dichiarazione sul suo sito Web.

Le parti della sua pittura simboleggiano la frammentazione delle varie popolazioni che compongono la cittadinanza dell’Iran, una frammentazione che egli attribuisce al fanatismo religioso e a pretese di accesso privilegiato alla verità.

Spiegando il simbolismo delle divisioni del suo quadro, egli afferma: «Come il corpo politico della società umana soffre a causa di estraniamenti e separazioni, allo stesso modo ogni sezione di quest’opera sarebbe incompleta se non fosse accompagnata dalle altre sezioni. Questo pezzo è completo solo quando si mettono assieme tutte le parti».

In passato, l’ayatollah Tehrani ha fatto altri gesti di riconciliazione e di fraternità verso le minoranze religiose. Nell’aprile 2014, ad esempio, ha donato ai baha’i del mondo una riproduzione calligrafica di un versetto sacro tratto dagli scritti baha’i. Il suo gesto ha riconosciuto la persecuzione contro la minoranza religiosa più grande dell’Iran e nello stesso tempo ha auspicato che ai baha’i dell’Iran sia riconosciuto un legittimo posto accanto ai loro concittadini, nel lavoro per la prosperità e la felicità del Paese.

I coraggiosi gesti di questo membro del clero iraniano hanno colpito molte persone dentro e fuori i confini del Paese e hanno ispirato alcuni suoi colleghi di altre confessioni musulmane, nonché di altre religioni del mondo, a offrire il proprio sostegno alle sue azioni per la pacifica convivenza religiosa.

Con questo ultimo gesto, l’ayatollah Tehrani coglie il desiderio di molti dei suoi concittadini che auspicano «un futuro in cui questa terra non appartenga solo a una certa religione, classe, etnia, o ideologia, ma appartenga a tutti gli iraniani, senza alcuna discriminazione».

Articolo originale in inglese: http://news.bahai.org/story/1135?utm_source=rss&utm_medium=rss

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La dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose

Il Libano, gli altri Paesi Arabi e i musulmani sono oggi in
tumulto a causa della religione, del settarismo e del
confessionalismo. Le persone sono uccise, escluse della propria casa
e della dignità.

In questa situazione anormale, la religione è sfruttata per
motivi politici, sacrificando invano persone, Paesi e civiltà.
Questo sta provocando il sorgere dell’islamofobia in varie parti
del mondo. La convivenza e i valori ereditati dalla nostra civiltà,
come pure il futuro dei nostri giovani, sono seriamente minacciate.
Molte iniziative arabe e islamiche hanno tentato di porre rimedio, e
perfino combattere questa situazione, per correggere e rigettare la
violenza perpetrata in nome della religione.

L’Associazione filantropica islamica Makassed
di Beirut, che è impegnata nei valori educativi, islamici e
nazionali, si trova obbligata a sostenere e diffondere la cultura
della tolleranza e della ragione (enlightenment). Essa si ritiene
responsabile nel costruire una società dove le persone possono
vivere insieme in libertà, in una società civile e di progresso
che può affrontare i pericoli che minacciano la nazione, i suoi
cittadini, i valori morali e religiosi.

La Makassed, in quanto organizzazione araba e nazionale, è
chiamata a opporsi all’estremismo e alla violenza, e per questo
annuncia la Dichiarazione di Beirut sulle libertà religiose,
confermando i valori tradizionale che sono gli illuminati valori di
Beirut e del Libano, per salvaguardare la dignità di ogni cittadino
ed essere umano. Perciò, la Makassed spera di salvare e proteggere
la religione da coloro che tentano di prenderla in ostaggio con
falsi slogan.

1. La libertà di fede, di culto ed educazione

La fede religiosa è una libera scelta e un libero impegno. È un
diritto di ogni persona. Il Sacro Corano inequivocabilmente protegge
questo diritto quando dice:

“Non c’è costrizione nella religione. L’orientamento
giusto è stato distinto dall’errore” (Al-Baqara 256).

E in un altro versetto:

“Quindi ricordati! (rivolto al Profeta, la pace sia con lui)
Perché tu non sei che un promemoria; tu non hai influenza su di
loro” (Al-Ghashiyah 22).

Per più di 13 secoli, la nostra terra ha visto moschee, chiese e
luoghi di culto costruiti fianco a fianco. Noi vogliamo che questa
eredità di libertà, di collaborazione e di vita comune rimanga
profondamente salda nella nostra terra, nelle nostre città e tra i
nostri giovani. La nostra religione e tradizioni nazionali, le
nostre alleanze e le nostre leggi ci guidano ad aderire fermamente a
questi principi.

Negare il diritto delle comunità cristiane di esercitare la loro
libertà religiosa e distruggere le loro chiese, i loro monasteri e
istituti educativi e sociali, è contrario agli insegnamenti
dell’islam ed è una violazione palese dei suoi principi, visto
che questi abusi sono compiuti nel suo nome.

Di conseguenza, noi proclamiamo, dal punto di vista islamico,
umanitario e nazionale, che noi siamo assolutamente contrari a
questi atti distruttivi e facciamo appello ai nostri compatrioti
cristiani perché resistano agli atti di terrore che cercano di
cacciarli dalla loro terra e li sollecitiamo a rimanere attaccati e
radicati in profondità a queste terre, insieme ai loro fratelli
musulmani, godendo insieme a loro degli stessi diritti e doveri. In
questo modo loro, con i compatrioti musulmani, salvaguarderanno i
nostri valori comuni e la nostra convivenza in una comunità
multireligiosa e onnicomprensiva.

La nostra eredità comune, come credenti in Dio, ci impone di
rigettare la costrizione in ambito di fede, di rispettare la libertà
intellettuale e di accettare le differenze fra gli uomini come un
espressione del volere di Dio. Solo Dio può giudicare dli uomini
laddove essi differiscono.

2. Il diritto alla dignità

Questo è un diritto proclamato dal testo coranico. Il Sacro
Corano dice:

“Abbiamo onorato la progenie di Abramo e l’abbiamo portata
per terra e per mare. Li abbiamo rifocillati di prelibatezze e li
abbiamo  preferiti di gran lunga tra molti che abbiamo creato”
(Al-Israa’ 17:70).

Perciò, l’uomo ha dignità in quanto essere umano. Il
fondamento della sua dignità è il fatto che è stato dotato di
ragione, libertà di credere, d’opinione e d’espressione. Egli è
responsabile in modo diretto davanti a Dio per l’esercizio delle
sue libertà. È diritto dell’uomo godere di protezione della sua
libertà da parte dell’autorità al governo; nessuno ha il diritto
di giudicare le persone per la loro fede e di perseguitarle e
discriminarle per ragioni religiose o etniche. Dio l’Altissimo
dice:

“Non dire ad alcuno che si sottomette a te in pace: ‘Tu non
sei un credente’, cercando così il bottino della vita presente”
(Al – Nisa’ 4:94).

“Tutta l’umanità è la progenie di Adamo”, ha detto il
Profeta Maometto (la pace sia con lui) nell’ultimo sermone. Egli
ha anche detto “tutti gli esseri umani sono uguali”.

Il Sacro Corano riconosce solo due ragioni per una guerra
difensiva: la persecuzione religiosa e l’espulsione dalla propria
terra. Il Sacro Corano dice:

“Riguardo a coloro che non ti hanno combattuto per la tua
religione, che non ti hanno cacciato dalle tue case, Dio non vi
vieta di trattare loro in modo onorevole e di agire con bontà nei
loro confronti, perché Dio ama coloro che agiscono con onestà”
(Al-Mumtahinah 60:8).

Agli occhi del Corano, nessuno ha il diritto di fare la guerra ad
una persona a causa del suo credo o ad un popolo o una comunità per
cacciarli dalle loro case, o privarli della loro terra. È perciò
nostro dovere unire gli sforzi per proteggere le libertà religiose
e nazionali, rispettare la dignità umana per proteggere la
convivenza sulla base della giustizia e dell’amore.

3. Il diritto alla differenza, il diritto alla pluralità

Il diritto ad essere diversi è confermato da Dio che dice:

“Oh umanità, noi ti abbiamo creata maschio e femmina, e
formata in nazioni e tribù così che vi possiate conoscere. Agli
occhi di Dio, i più nobili in mezzo a voi sono i più pii” (Le
Stanze 49:13).

Le differenze tra le società e la loro pluralità, la libertà
individuale e comunitaria tra le società e i gruppi sono un
fenomeno naturale. Conoscere e riconoscersi gli uni gli altri è un
comando divino. Mai le società umane sono state una o la stessa nel
loro atteggiamento e nel loro modo di vivere, o anche nel loro credo
religioso.

4. Il diritto a partecipare alla vita politica e pubblica

Il diritto di partecipare alla vita politica e pubblica è
fondato sui principi dell’uguaglianza, della libertà di scelta e
della responsabilità individuale. L’islam, come dichiara il
documento di Al-Azhar, non impone uno specifico regime politico e
non approva uno Stato religioso. Il sistema politico, in qualunque
società, è la creazione della gente in quella società, musulmani
e non musulmani. Secondo gli accordi comuni come cittadini, il
popolo sceglie il proprio sistema di governo, ed essi lo cambiano
secondo la loro libera volontà secondo i loro migliori interessi.
Perciò, considerare uno specifico sistema politico come sacro o
infallibile, o come una materia di fede religiosa, è un
fraintendimento della religione e una imposizione sulla gente, che
sia musulmana o non musulmana. Tutte le persone sono custodite dallo
Stato nazionale che essi hanno creato insieme, ed essi rispettano la
costituzione e le leggi che li considera uguali in diritti e doveri.

5. Il nostro impegno per le alleanze arabe e internazionali

La cultura araba ha avuto una civiltà gloriosa e pluralista, che
ha contribuito al progresso del mondo. Essa ha creato Stati e
sistemi di governo e istituzioni. La religione non è mai stata un
ostacolo a questi traguardi. Se noi oggi ci volgiamo contro questa
cultura in nome della religione, noi tradiamo la grande eredità del
passato e la nostra costante lotta per il progresso e la sicurezza.
Noi siamo impegnati a sostenere la Carta delle Nazioni Unite, la
Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo e le successive
Dichiarazioni arabe. L’ultima di queste è la dichiarazione di
al-Azhar riguardo le libertà fondamentali.

Noi siamo parte di questo mondo, e aspiriamo a essere
positivamente partecipi del suo progresso. Non siamo spaventati dal
resto del mondo e non vogliamo essere una fonte di paura per gli
altri. Non vogliamo isolarci dal resto del mondo e non vogliamo  che
il mondo si isoli da noi. Ricordiamo che i musulmani costituiscono
un quinto della popolazione mondiale, e un terzo di essi vive in
Paesi non musulmani.

6. Il nostro impegno verso il Libano perché sia una patria e
uno Stato democratico unificato

Basata sui valori di libertà, libera associazione e vita sociale
comune, la formula libanese dello Stato ha creato un sistema
consensuale, che garantisce le libertà di base e ha condotto ad uno
Stato fiorente. Certo, noi riconosciamo che il sistema libanese di
governo soffre di grossi problemi, ma questo sistema rimane aperto a
miglioramenti, nella misura in cui la libertà politica e religiosa
sono garantite e la volontà del popolo è salvaguardata. I
pensatori e intellettuali libanesi musulmani, molti dei quali sono
laureati alla Makassed, hanno contribuito a questa cultura di
libertà e a questo pensiero islamico liberale. Essi si sono uniti
ad altri intellettuali libanesi nel tracciare l’Alleanza
nazionale, gli accordi di  Taef e i Dieci principi che Dar Al
Fatwa ha proclamato nel 1983. Quest’ultimo documento afferma i
principi della cittadinanza comune, del governo civile, delle
libertà civili e della lealtà al Libano come Stato sovrano e
patria per tutti i cittadini. Noi vogliamo che il Libano rimanga
unito e democratico, protettore delle libertà e dei diritti di
tutti i cittadini e un modello di società plurale e libera. Il
Libano sarà quindi un esempio da seguire per tutti i regimi arabi
che stanno soffrendo profondamente a causa dell’estremismo e
dell’intolleranza e dei crimini commessi in nome della religione,
che cacciano le persone fuori delle proprie case, ignorando i
principi della convivenza e della dignità umana. Il modello
libanese sarà [uno] di tolleranza, di non violenza e di umanesimo.
 

7. Il ruolo e l’impegno della Makassed

La Makassed rimarrà fedele alla sua missione e ai suoi principi
come sono stati definiti 137 anni fa. Esso sgi impegna per la
libertà di educazione e l’insegnamento della tolleranza
religiosa. La Makassed ha insegnato l’islam a numerose generazioni
tramite rinomati insegnanti proveniente dal Libano e da altri Paesi
arabi.

Noi faremo rivivere questa tradizione e riformeremo
l’insegnamento dell’islam in stretta collaborazione con Dar Al
Fatwa, e beneficeremo dai recenti metodi innovativi di insegnamento
di materie civiche. La Makassed è sempre stato un faro di
tolleranza nell’educazione civica e religiosa. Col volere di Dio,
rimarrà tale.

Beirut è stata “la Madre delle leggi” e una casa per la
libertà e la creatività. Allo stesso modo in cui ha partecipato
alla creazione dello Stato moderno e al progresso della libertà,
essa si sforza di rimanere tale, insieme coi musulmani, i non
musulmani, con la Makassed, in questi tempi difficili per gli Arabi
e per il Libano. Beirut rimarrà la torcia dell’illuminismo
musulmano, del progresso arabo e della pace umanitaria.

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Nella sua posizione di
sindaco Demirbas aveva mostrato un forte impegno nei confronti dei
diritti delle minoranze. Andando decisamente contro la volontà di
Erdogan, aveva deciso di far restaurare una chiesa armena e una
chiesa siro-ortodossa. Aveva anche visitato Israele, dove aveva
cercato di ristabilire i contatti con gli Ebrei che un tempo vivevano
a Diyarbakir e nelle regioni kurde. Nel 2007, è stato sollevato dal
suo incarico per la prima volta, perché aveva tenuto pubblicamente
un discorso in lingua kurda. Dopo la sua rielezione nel 2009, le
autorità turche avevano “trovato” nuove accuse contro di
lui. Due mesi dopo il suo insediamento, è stato condannato a due
anni di carcere per “crimini linguistici”. A causa della
sua salute cagionevole, è stato rilasciato presto. Anche questa
volta però si trova in cattive condizioni di salute – e sua figlia
Ezgi Demirbas è particolarmente preoccupata: “La salute di mio
padre si sta deteriorando. Da ieri sera (14 settembre), i medici e
l’avvocato che è presente in ospedale segnalano che la sua
condizione sta peggiorando”.

Le già fortissime tensioni
degli ultimi giorni nel Sudest della Turchia, con l’arresto di
Abdullah Demirbas si sono ulteriormente inasprite. I sostenitori del
partito islamico al governo AKP e del partito nazionalista MHP stanno
cercando di denunciare l’opposizione kurda democratica – mentre è
proprio questa opposizione che da settimane chiede la fine delle
violenze tra il PKK kurdo e l’esercito turco. Così il co-presidente
del pro-kurdo Partito Democratico del Popolo (HDP) ed ex presidente
dell’Associazione per i diritti umani di Diyarbakir, Selahattin
Demirtas, ha chiesto ufficialmente sia al PKK kurdo sia al governo
turco di fermare la violenza e di riprendere i negoziati di pace. La
detenzione dei rappresentanti dell’opposizione democratica non farà
altro che aumentare le tensioni. L’arresto di Demirbas in qualche
modo colpisce direttamente anche gli Assiri / Aramei / Caldei, Yezidi
e gli Armeni che ancora vivono nel sud-est della Turchia. Mentre
Demirbas si batte per la tolleranza e la convivenza pacifica, da anni
il governo dell’AKP cerca di propagandare una ideologia islamista fra
i Kurdi principalmente musulmani sunniti. Questa ideologia
rappresenta un grande pericolo per queste minoranze e per i milioni
di Aleviti che vivono in Turchia.

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The post L’ arresto del politico kurdo Abdullah Demirbas aumenta le tensioni nel sud-est della Turchia appeared first on Per I Diritti Umani.

Laura
Silvia Battaglia è anche reporter e ha realizzato due importanti
documentari: Unknown
Iraq,
vincitore del premio “Giornalisti del Mediterraneo 2013”, e
l’ultimo dal titolo The
sound of theTigris.                                  

Cosa
sta accadendo in Iraq e quali sono i pregressi di questa situazione?

Sta
accadendo la federalizzazione/balcanizzazione dello Stato iracheno.
Una soluzione pianificata da tempo dagli Stati Uniti, incardinata
nell’ordinamento della nuova Repubblica islamica d’Iraq da parte
dell’establishment sciita e curdo, incoraggiata da tutti gli attori
regionali, come l’Arabia Saudita, che operano affinché il nuovo
Iraq, ormai una provincia sciitizzata del vicino Iran, non diventi di
nuovo una potenza economicamente dominante come ai tempi di Saddam.

La
federalizzazione imposta sarà la conseguenza naturale di una guerra
civile per il potere, il petrolio, il denaro, che vede in campo gli
iracheni ma dietro le quinte Iran da una parte e Arabia Saudita
dall’altra, mentre gli investitori europei, cinesi e russi stanno a
guardare, sperando che i loro interessi economici nel fiorente
mercato della ricostruzione post-guerra ricevano meno danni e scosse
possibili. Gli Stati Uniti, dal canto loro, hanno già provveduto a
una parziale indipendenza energetica, sviluppando l’economia verde
e il fracking sul suolo statunitense. Chi ha da essere preoccupato,
sotto il profilo economico ed energetico, è l’Europa e la Cina.

Se
questo vale sotto il profilo geo-politico, va ricordato che
l’avanzata di Daesh o Isil (al-Dawla
al-Islāmiyya fī al-ʿIrāq wa al-Shām)
ha un suo perché e giustificazione. Essa è presentata come una
invasione di un gruppo terroristico in area siro-irachena. Il gruppo
ha come fine dichiarato la realizzazione di uno stato sovranazionale
che ricalchi il Califfato islamico omayyade del 632 dopo Cristo, per
intenderci quello dei primi quattro successori “dell’Inviato di
Dio”, gli ortodossi rāshidūn.
La
bandiera che Isil sventola è l’Islam politico di derivazione
qaedista e radice sunnita, ma la sua declinazione è completamente
distante dai principi coranici. Apparentemente sembra una guerra
religiosa, dove ogni miliziano straniero convertito replica nei video
propagandistici la sua shahada (professione di fede) e il gruppo
incita alla fitna (la realizzazione dell’unità della umma, della
comunità islamica), emettendo delle fatwe, delle punizioni per
chiunque non segua le direttive dei nuovi “califfi”. Ma questa è
la cover religiosa di un progetto politico: l’espansione del potere
regionale dell’Arabia Saudita e, conseguentemente, della dinastia
wahabita sui Paesi nel Mashrek e del Maghreb che hanno una serie di
ricchezze: petrolio, ampi campi desertici per l’addestramento di un
nuovo esercito, popolazione senza lavoro, educazione, cibo e diritti,
stanca di dittature e bombardamenti e ingiustizie imposti grazie alla
mano occidentale.

Se
si pensa che gli iracheni sunniti sono stati estromessi dal governo
centrale del nuovo Iraq, spesso perseguitati o ghettizati e che la
gloria di Saddam nonché il suo esercito non sono mai morti, si
comprende perché Daesh/Isil abbia trovato tutti questi consensi al
suo passaggio. Per la popolazione, i tagliagola barbuti non sono
meglio dei dittatori corrotti.

Quali
potrebbero essere le conseguenze sugli equilibri nel resto del
Medioriente e nei rapporti con l’Occidente?

Come
già detto, gli equilibri son già completamente cambiati. Il nuovo
Stato islamico di Daesh ha decretato la morte dell’accordo
Sykes-Picot. Se invece vogliamo parlare in termini non geopolitici ma
umanitari, la conseguenza è la totale distruzione della complessità
culturale del Medio Oriente, la sua ricchezza in termini
etnico-religiosi, la naturale e storica tolleranza delle popolazioni
locali. Si cancella la terra di Abramo, la culla delle tre religioni
monoteiste, tutte provenienti dallo stesso seme. E non lo si fa in
nome della Bibbia o del Corano. Lo si fa ancora in nome del petrolio
e del potere.

A
distanza di 10 anni dalla caduta di Saddam, com’è la quotidianità
della società civile? Quali diritti sono garantiti e quali no?

Patrick
Cockburn avvertiva in un’inchiesta dell’Independent nel 2009: “La
mazzetta in Iraq è uno stile di vita”. Nel 2013/2014 non è
cambiato nulla. Secondo il Corruption Perception Index del 2012
l’Iraq è il quinto Paese più corrotto al mondo su 176 ed è il
più corrotto in assoluto in Medio Oriente. Qui si paga per ottenere
un lavoro, andare dal medico, ottenere il passaporto. E se il
cittadino non è in grado di pagare (e non lo è la maggior parte
della popolazione) non usufruirà del servizio finché non troverà
un altro metodo di pagamento, sotto minaccia. C’è anche l’economia
sommersa, a cui parteciperebbe almeno il 70% della popolazione
irachena a vario titolo: da chi è impegnato nel mercato nero del
petrolio (quantificabile nel 10% del traffico complessivo all’interno
del paese e nel 30% verso l’estero) a chi si dedica al commercio
illecito di armi e attrezzature mediche ospedaliere; fino a tutti i
membri della polizia, ai giudici e ai funzionari corrotti che
intascano tangenti e mazzette per i motivi più futili e che costano
alle tasche dei cittadini iracheni 4 miliardi di dollari l’anno.

Cosa
chiedono, in particolare, i giovani?

Chiedono
pace, pace, pace. Una vita normale. Lavoro, non solo presso i
Ministeri per i figli delle migliori famiglie sciite e curde.
Chiedono buona educazione, scholarships per l’estero. Chiedono di
essere cittadini con diritti reali, chiedono servizi. Chiedono di non
avere più paura delle bombe e chiedono di uscire la sera. L’unica
città dove possono attualmente fare questo in sicurezza è la curda
Suleymanyia.

 

Cosa
NON viene riportato dalla stampa italiana e occidentale?

Sono
anni che l’Iraq è sotto il cono d’ombra dei media. Perché la
ricostruzione del Paese e i bilioni di dollari che si possono fare
con l’housing, con l’edilizia stradale, il petrolio, la rimessa
in sesto di un Paese intero completamente messo in ginocchio da anni
di sanzioni e dieci anni di guerra e occupazione ha distratto tutti,
colpevolmente, dalle questioni umanitarie. E oggi tutti si stupiscono
del fatto che Daesh/Isil abbia successo. Ricordo solo un episodio che
vale per tutti: il 28 agosto 2012, 21 persone, tra cui tre donne
erano state impiccate in un solo giorno, accusate per reati di
terrorismo non provati tramite regolare processo. Erano le ultime
sentenze di morte un anno in cui ne sono state eseguite ben 91 e per
le quali si era levata la voce solo di Navi Pillay, l’Alto
Commissario Onu per i Diritti Umani. Tra gli oltre 600 detenuti
attuali ci sono persone in cella da 7 anni, senza essere mai state
interrogate in presenza di un avvocato, senza diritto alla difesa,
torturate e costrette a confessare crimini non commessi, a cui le
forze di polizia hanno minacciato e violentato mogli e sorelle. In
Iraq l’orrore di Abu Ghraib non è mai finito.

                                                                                                                       

Per
guardare il trailer de The
sound of theTigris
e per un ulteriore approfondimento:

http://www.battgirl.info/index.php?option=com_content&amp%3Bview=article&amp%3Bid=36%3Aquel-tramonto-nucleare-sul-tigri&amp%3Bcatid=13%3Avideo&amp%3BItemid=109#.U6vP8QeTea0.facebook&utm_source=rss&utm_medium=rss

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