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Il cuore del Califfato non è strutturato

intorno a una caserma o a un pozzo di petrolio

ma a un media center

Zyad, ex cameramen Daesh

Il jihad mediatico è metà della battaglia

Al Zawahiri

Due società di produzione (al Furqan e al hayat in 15 lingue…compresa la lingua dei segni), 35 uffici (di cui 16 in Sinai e 19 nel Bilad al-Sham), un migliaio di contenuti per bambini e per le donne veicolati ogni mese, 50.000 account twitter e mujatweet quotidiani, una radio, un palinsesto con video ispirati ai videogame per il proselitismo e l’arruolamento e docufilm sui soldati ispirati ai film d’azione hollywoodiani: ecco i numeri della propaganda Daesh.

A Raqqa c’è un centro multimediale dove un manipolo di nativi digitali che conoscono benissimo i codici della cultura pop occidentale creano script che non raccontano la realtà ma la mettono in scena con un’altissima qualità della strumentazione: fotografia, luci, software di montaggio e colonna sonora. Come esempio viene analizzato il video di Al Casasbeh, il pilota giordano bruciato vivo nella gabbia: quattro telecamere seguono la vittima che vaga per le strade deserte di Raqqa sotto lo sguardo di miliziani in divisa in 3D quando compaiono fiamme digitali e foto di civili che Al Casasbeh avrebbe bruciato e subito dopo per contrappasso con colori saturi e suoni evidenziati gli viene dato fuoco (secondo Zyad a bruciarlo è stato Al Adnani emiro di Daesh per la Siria). Per dimostrare la tesi di fondo del documentario e cioè che l’immaginario del terrore di Daesh usa storytelling che si richiamano esplicitamente a personaggi e simboli dell’immaginario occidentale a questo video viene giustapposta la scena finale del capitolo dedicato all’ira nel film “Seven” dove Brad Pitt sta per giustiziare Kevin Spacey.

Il documentario si snoda così in un continuo rimando tra video di propaganda e le fonti di ispirazione: non solo film (oltre a “Seven” citazioni anche per la saga di “Saw” e “Kingdom of heaven” di Ridley Scott), ma anche riferimenti ai reality show (particolarmente inquietante il parallelismo tra Survivor con i concorrenti in costume sulla spiaggia in colonna e i foreigh fighters in tuta mimetica nella stessa identica posizione), ai videogiochi e alle serie tv (a Hollywood l’estremista musulmano è il nuovo cattivo da odiare e in un episodio della quinta stagione di House of Card il presidente Usa è costretto a guardare l’esecuzione di un prigioniero in tuta arancione). C’è poi il fenomeno dei report fighters: su caschi ed armi vengono montate mini-telecamere per raccontare le battaglie in soggettiva e poi si passa al montaggio con l’utilizzo di continui slow motion che enfatizzano i momenti clou.

Si tratta quindi di una strategia di comunicazione articolata e accattivante diffusa capillarmente via web con budget pressoché illimitati ricavati non più da donazioni come era per Al Qaeda ma da traffici illeciti (racket, sequestri, contrabbando di petrolio, contrabbando archeologico e droga): un’associazione criminale più che religiosa.

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A Dubrovnik/Ragusa, in Croazia, è in corso una mostra fotografica intitolata The road to Caliphate del fotoreporter Eddy Van Wessel. L’esposizione è allestita presso il Museo “WAR PHOTO Limited” che, periodicamente, allestisce mostre sui temi dei conflitti nel mondo.

The road to Caliphate è un lavoro realizzato tra il 2003 e il 2015 in Medioriente, nei Paesi del grande cambiamento, devastati dalle guerre e dalla nascita del cosiddetto “Stato Islamico”.

“For me, the balance is there when the photos are published. I take a piece of their lives, and pass it on. It is an emotional rollercoaster and one hell of a ride. I come close to their pride, their weaknesses, and I feel the responsibility to share that story. I capture my feelings in my photos and when you have seen them, my emotions diminishes. You have become a partecipant. Everything I have felt, smelled, heard and seen must end up in that flat picture. Everything passes by. This moment has passed by, but because I have photographed it, it is now for eternity. That is the depth that I search for. That is my hunt”. Parole del fotografo, tratte dall’introduzione al catalogo della mostra.

L’Associazione per i Diritti umani ha visitato la mostra ed ecco per voi alcune immagini.

Le foto riprese @Eddy van Wessel

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di Monica Macchi

Continuiamo l’incursione nel vocabolario dell’Islam in preparazione dell’incontro con il Prof. Massimo Campanini, inocntro organizzato dall’Associazione per i Diritti umani, il 28 aprile , alle ore 19, presso il Centro Asteria di Milano.

DAWLA

Questa è la parola araba che indica lo Stato e la radice è quella di “girare, ruotare” che sottolinea il ruolo delle dinastie e famiglie che si alternano al potere. Lo Stato moderno nell’Europa occidentale nato dopo Westfalia è caratterizzato dal territorio, dalla burocrazia e dal principio del “Cuius regio, eius religio”. Nell’Islam invece il Califfato aveva confini labili ed era transnazionale, non esistevano catasti né prelievo delle tasse e l’Islam ne era l’orizzonte onnicomprensivo: ebbene nel pensiero politico classico nessuno ha mai definito il Califfato come Dawla islamyya, ossìa “Stato Islamico” acronimo oggi di Daesh. Quindi il Califfato non è né può rappresentare l’’immagine simbolica dell’Islam unito e vincente di Daesh: già Rashid Rida sosteneva che il Califfo deve essere Khoreiscita ed esperto in scienza religiosa, deve essere legittimato dal riconoscimento degli ulema e dal consenso del popolo. Daesh frantuma l’unità della Umma in una nuova fitna: e si moltiplicano le prese di distanza degli Ulema (soprattutto siriani, ma non solo…) che denunciano le incompatibilità tra Daesh e Islam. Islam che in un’ottica cesaropapista è sempre stato controllato e utilizzato dallo Stato come mezzo di legittimazione a partire dalla khutba, il sermone del venerdì che inizia con l’elogio del governante di turno.

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I
libri bruciati sono quelli “sovversivi e pericolosi” in base al
giudizio del comitato costituito appositamente dal Ministero
dell’Educazione e lo scopo è quello di “mettere le menti dei
bambini al riparo dall’estremismo e dal terrorismo” secondo le
parole di Bouthania Kishk, l’ufficiale del governo che ha
partecipato al rogo. In particolare ci si è accaniti contro testi
giuridici tra cui quelli di due preminenti giuristi egiziani, Abd
Al-Razzak Al-Sanhuri, un modernizzatore della sharia attraverso
istituti del diritto civile occidentale e dello Sheikh Ali Abdel
Razik, sostenitore della separazione fra religione e Stato e della
non-necessità del califfato (nel senso che i musulmani possono avere
qualsiasi tipo di governo, sia religioso che laico, purchè al
servizio degli interessi e del benessere collettivo) e contro i testi
di storia che utilizzano il termine
“inqilab” cioè
“colpo di Stato”
invece
di
“thawra” cioè
“rivoluzione”
per
descrivere la deposizione di Morsi ad opera del generale Sisi. E
ovviamente a proposito del nuovo governo non si può parlare del
massacro di
Rabaa…tanto
meno in televisione e così il nuovo programma di Reem
Magued è
stato sospeso dopo l’intervista con Eman
Helal,
fotografa di Masry Al-Youm
che ha mostrato anche il suo reportage a Rabaa al-ʿAdawiyya e
ricordato alcuni fotogiornalisti ancora in carcere tra cui Shawqan,
considerato da Amnesty “prigioniero di coscienza” (qui potete
leggere più informazioni sul caso Shawqan 

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