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Un Approccio Comparato basato sul Caso delle Unioni Omosessuali.

di Nicole Fraccaroli

Animata dalla volontà di identificare come l’unione omosessuale sia regolata, percepita e supportata da due diversi sistemi giuridici, nel seguente documento di ricerca contemplo da una parte la sentenza della Corte Costituzionale Italiana che si occupa di tale sfida e dall’altra, la Corte Europea dei Diritti Umani nel caso Oliari e altri c. Italia, la cui sentenza riguardava tre coppie omosessuali che secondo la legislazione italiana non avevano la possibilità di sposarsi o entrare in nessun altro tipo di unione civile.

Sulla base della legislazione italiana, le coppie sposate sono le uniche ad avere diritto a formare una famiglia; infatti, in base all’articolo 29 della Costituzione Italiana “La Repubblica riconosce i diritti della famiglia come una società naturale fondata sul matrimonio. Il matrimonio si fonda sull’eguaglianza morale e legale dei coniugi entro i limiti stabiliti dalla legge per assicurare l’unità familiare.” L’articolo 29 è solitamente considerato come una trave sostenuta da quattro colonne: il principio di solidarietà, quello personalista, e il principio di uguaglianza e autonomia. Stando alla Costituzione, non può esserci famiglia se questa non è basata sul matrimonio tra uomo e donna e l’antropologia Cristiana ha fortemente influito nella costruzione di tale visione. Il diritto alla famiglia è significativamente presente nel codice civile attraverso il primo libro dal titolo “Delle persone e della famiglia”, che si riferisce all’organizzazione del matrimonio e ai diritti e doveri dell’uomo e della donna, marito e moglie.

Considerando invece la Convenzione Europea dei Diritti dell’Uomo e delle Libertà Fondamentali in ambito del diritto al rispetto della vita privata e familiare; la vita privata è un concetto ampio, incapace di una definizione esaustiva e può “abbracciare molteplici aspetti dell’identità fisica e sociale della persona”. Attraverso la sua giurisprudenza, la Corte Europea ha fornito indicazioni sul significato e sulla portata della vita privata ai fini dell’articolo 8 ed è evidente che la giurisprudenza si è mossa in linea con gli sviluppi sociali e tecnologici. La nozione di vita privata non è limitata alla vita personale di un individuo; ma essa anche comprende il diritto di stabilire relazioni con altri esseri umani. La corte ha affermato che elementi quali l’identificazione di genere, il nome, l’orientamento sessuale e la vita sessuale sono elementi importanti della sfera personale tutelati dall’articolo 8. L’ingrediente essenziale della vita familiare è il diritto di vivere insieme in modo che le relazioni familiari possano svilupparsi normalmente e i membri della famiglia possano godere della reciproca compagnia. I diritti umani non rappresentano un discorso finito, concluso e la CEDU è uno strumento vivente, interpretato alla luce delle situazioni attuali. Di conseguenza, una coppia omosessuale che vive in una relazione stabile rientra nella nozione di vita familiare, così come nella vita privata, allo stesso modo delle coppie eterosessuali. Questo principio è stato inizialmente enunciato nel caso di Schalk e Kopf c. Austria, dove la corte ha ritenuto artificioso sostenere che una coppia omosessuale non potesse godere della vita familiare ai sensi dell’articolo 8.

Prendo in considerazione la sentenza della Corte Costituzionale Italiana n.138 dell’aprile 2010, poiché i rimedi interni della causa Oliari e altri c. Italia sono stati esauriti sulla base di tale decisione.
In questa sentenza la Corte ha esaminato le disposizioni del Codice Civile che disciplinano il matrimonio, in seguito alle referenze di due tribunali (di Venezia e Trento) interrogati da alcune coppie omosessuali in seguito al rifiuto da parte dell’ufficiale civile di pubblicare avviso della loro intenzione di sposarsi. Dal momento che i tribunali portano affermazioni simili, li considero congiuntamente.
I giudici del rinvio hanno sollevato una questione di costituzionalità degli articoli relativi alla famiglia all’interno del codice civile con riferimento agli articoli 2, 3, 29 e 117 della Costituzione, in quanto non consentirebbero alle persone dello stesso sesso di contrarre matrimonio. I giudici del rinvio riconoscono che il matrimonio ai sensi della legge italiana “è inequivocabilmente centrato sul fatto che i coniugi sono di sesso diverso”; ma si riferiscono anche agli argomenti dei ricorrenti, i quali hanno sottolineato che la legge italiana non contiene un concetto di matrimonio, né un divieto espresso sul matrimonio tra persone dello stesso sesso. D’altra parte, i tribunali riconoscono che non è possibile ignorare la rapida trasformazione della società e dei costumi negli ultimi decenni, che hanno visto la fine del monopolio detenuto dal modello della famiglia tradizionale e la nascita spontanea parallela di diverse forme di convivenza che necessitano di protezione. Di conseguenza, tale richiesta di protezione richiede un’attenzione particolare alla compatibilità dell’interpretazione tradizionale (all’interno del codice civile) con i principi costituzionali.

Un primo principio è quello sancito dall’articolo 2 della Costituzione che riconosce i diritti inviolabili degli uomini e secondo i due tribunali questo concetto non riguarda solo la sfera individuale, ma in particolare quella sociale come espressione della personalità dell’individuo. I tribunali sostengono poi che, dal momento che il diritto di contrarre matrimonio è un elemento essenziale dell’espressione della dignità umana, ai sensi dell’articolo 3 della Costituzione il cui obiettivo è quello di proibire differenze irragionevoli nel trattamento, esso stesso deve essere garantito a tutti e non può essere soggetto a discriminazione, con conseguente obbligo per lo Stato di intervenire nei casi in cui il suo esercizio sia ostacolato. In relazione all’articolo 29, i giudici sostengono che il significato della disposizione non sia quello di considerare la famiglia come un “diritto naturale”, ma piuttosto di affermare la precedente esistenza e autonomia della famiglia rispetto allo Stato. I tribunali si riferiscono infine all’articolo 117 della Costituzione, che impone al legislatore di rispettare i limiti derivanti dal diritto comunitario e dagli obblighi di diritto internazionale; ricordando a tale riguardo gli articoli 8, 12 e 14 della CEDU.

La Corte Costituzionale dichiara infondati tutti i principi costituzionali evocati dai tribunali, ad eccezione dell’Articolo 2, riconoscendo che “Questo concetto deve includere le unioni omosessuali, intese come la coabitazione stabile di due individui dello stesso sesso, a cui viene concesso il diritto fondamentale di scegliere liberamente la propria situazione di coppia e di ottenerne il riconoscimento legale insieme ai diritti e doveri associati “. Questa è un’ipotesi fondamentale presa dalla Corte Costituzionale in quanto dichiara che due persone dello stesso sesso sono investite dalla Costituzione Italiana con un diritto fondamentale di ottenere il riconoscimento giuridico dei diritti e dei doveri relativi alla loro unione.
La corte ritiene che l’aspirazione a questo riconoscimento non possa essere raggiunta solo rendendo le unioni omosessuali equivalenti al matrimonio. Ne consegue che spetta al Parlamento determinare le forme di garanzia e riconoscimento delle unioni menzionate; poiché in realtà comporterebbe l’inclusione di una nuova figura nel quadro normativo del Codice Civile.

Si considera ora la sentenza della Corte Europea, relativa alla causa Oliari e altri c. Italia presentata nel 2015, sulla sola base delle presunte violazioni dell’articolo 8 della CEDU.

La valutazione di tale Corte rinvia innanzitutto ad alcuni principi generali. Infatti, mentre lo scopo essenziale dell’articolo 8 è di proteggere gli individui da interferenze arbitrarie da parte delle autorità pubbliche; lo stesso può anche imporre allo Stato determinati obblighi positivi e assicurare il rispetto della vita privata o familiare anche nella sfera delle relazioni tra individui. La Corte chiarisce che per valutare gli obblighi positivi degli Stati è importante fare alcune considerazioni: il giusto equilibrio che dev’essere raggiunto tra gli interessi concorrenti dell’individuo e della comunità nel suo complesso; l’impatto di una situazione in cui vi è discordanza tra realtà sociale e legge e, il margine di apprezzamento concesso agli Stati. In secondo luogo, la Corte applica tali principi al caso in questione, prendendo atto della situazione dei ricorrenti all’interno del sistema nazionale italiano. Si accorge così che lo stato attuale dei richiedenti nel contesto giuridico interno può essere considerato solo un’unione di fatto, e che può essere regolata da alcuni accordi contrattuali privati ​​di portata limitata che non soddisfano alcune esigenze fondamentali della regolamentazione e protezione di una relazione stabile e impegnata.

Ciò è dimostrato dal fatto che tali contratti sono aperti a chiunque conviva, indipendentemente dal fatto che siano o meno una coppia. È interessante notare che la Corte ha anche affermato ulteriormente che l’esistenza di un’unione stabile è indipendente dalla convivenza. La Corte ritiene che, in assenza di matrimonio, le coppie dello stesso sesso abbiano interesse ad ottenere l’opzione di entrare in una forma di unione civile, poiché questo sarebbe il modo più appropriato per il loro rapporto di essere legalmente riconosciuto e per essere protetto in modo pertinente. Il governo italiano non è riuscito a mettere in luce gli interessi della comunità nel suo complesso, poiché è stato negato che l’assenza di un quadro giuridico specifico che garantisse il riconoscimento omosessuale tentasse di proteggere il concetto tradizionale di famiglia, o la morale della società. Oltre a quanto sopra, è rilevante anche il movimento verso il riconoscimento legale delle coppie omosessuali che ha continuato a svilupparsi rapidamente in Europa. In particolare apprezzo l’essenziale affermazione della Corte secondo la quale, nel caso di specie, il margine di apprezzamento non dovrebbe essere più ampio, poiché non riguarda i diritti supplementari che potrebbero derivare da tale unione, ma riguarda un bisogno generale di riconoscimento e protezione legale.
Di fatto, in assenza di un interesse comunitario prevalente da parte del governo italiano, contro il quale bilanciare gli interessi dei ricorrenti, e alla luce delle conclusioni dei tribunali nazionali sulla questione che è rimasta inascoltata (si avverte che I tribunali italiani effettuano accertamenti sulla questione caso per caso); la Corte constata che il governo italiano ha oltrepassato il margine di apprezzamento e non ha adempiuto all’obbligo positivo di garantire che i richiedenti dispongano di un quadro giuridico specifico che preveda il riconoscimento e la protezione della loro unione omosessuale.

L’unione omosessuale è stata trattata, attraverso i due risultati, non in una maniera completamente opposta, ma in un modo rappresentativo, di un sistema domestico ancora ostaggio di disposizioni che incorporano idee tradizionali, e di un sistema giuridico maggiormente disposto ad espandere i diritti umani alle nuove situazioni attuali.

È fondamentale riconoscere che la Corte Costituzionale Italiana non ha respinto la questione della costituzionalità negando ulteriori cambiamenti, ma sostenendo che tale cambiamento debba essere innescato dal Parlamento sulla base dell’articolo 2 della Costituzione che deve includere le unioni omosessuali.
Dall’altra parte, la Corte europea non si è limitata a rivendicare la necessità del riconoscimento giuridico e della protezione delle unioni omosessuali, ma parla in termini di un obbligo positivo statale derivante dall’articolo 8; e questo ha influenzato l’interpretazione estensiva dei diritti umani nell’ordinamento italiano, come risultato dell’adozione della Legge Cirinnà (n118, del 25 Maggio 2016) che attualmente prevede le unioni civili tra persone dello stesso sesso.

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Una narrazione poetica e intima, dove i protagonisti sono schiacciati dall’incapacità di agire, di liberarsi dai vincoli dalla realtà che ci circonda.

Timeloss rivolge lo sguardo, in modo sottile e raro, all’amore e all’intimità.
“The Huffington Post”

Timeloss è un viaggio nella memoria di una relazione, di un percorso artistico, di un Paese. Nel 2001 il regista iraniano Amir Reza Koohestani crea Dance On Glasses, spettacolo autobiografico che racconta la fine di una storia d’amore e l’impossibilità di rialzarsi per lottare. Il lavoro ottiene uno straordinario successo, facendo conoscere Koohestani in tutto il mondo. Dodici anni dopo, il regista guarda nuovamente a Dance on Glasses, che diviene il pretesto per una riflessione sullo scorrere del tempo e sul rapporto tra finzione e realtà.

I due attori in scena si trovano a dover doppiare una loro performance di molti anni prima, per una versione DVD dello spettacolo. Ma l’operazione risulta più complessa del previsto: un divario troppo profondo separa passato e presente. Su questa frattura si sviluppa Timeloss, che sovrappone diversi piani temporali e narrativi. L’espediente del dialogo da doppiare lascia spazio alle riflessioni degli attori, che si interrogano su quello che erano e che sono diventati, sulle loro vite e, indirettamente, sui cambiamenti della situazione politica iraniana.

Una narrazione poetica e intima, in cui i protagonisti di allora come quelli di oggi sono schiacciati dall’incapacità di agire, di liberarsi dai vincoli dalla realtà che ci circonda.

Amir Reza Koohestani (Shiraz, Iran, 1978), dopo gli studi in cinematografia e una breve esperienza come attore, scrive il suo primo testo, And The Day Never Came (1999), mai rappresentato, e The Murmuring Tales (2000), acclamato della critica al Fadjr International Theatre Festival a Teheran. Con il suo terzo spettacolo, Dance On Glasses (2001), ottiene la notorietà internazionale. Anche gli spettacoli successivi, Recent Experiences (2003), Amid the Clouds (2005), Dry Blood & Fresh Vegetables (2007) e Quartet: A Journey North (2008), vengono rappresentati con grande successo in Europa. Nel 2006 crea Einzelzimmer e nel 2009 Des utopies?, in collaborazione con Oriza Hirata e Sylvain Maurice. Nel 2009 debutta con Where Were You on January 8^th? e nel 2011 lavora a un adattamento di Ivanov di Checov. Nel 2012 il film Modest Reception, scritto con l’attore e regista Mani Haghighi, riceve il Netpac Award alla Berlinale. Sempre nel 2012 crea la performance The Fourth Wall, adattamento da Tim Crouch. Nel 2013 il Festival Actoral di Marsiglia gli commissiona un nuovo lavoro, Timeloss, messo in scena con grande successo in Europa e negli Stati Uniti. Tra il 2014 e il 2015 scrive Hearing, sua ultima produzione.
I suoi lavori, portati in scena dalla compagnia Mehr Theatre Group, danno vita a un teatro lontano da quello tradizionale iraniano e si caratterizzano per una regia e una recitazione influenzate dallo stile cinematografico.

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Cosa potevamo aspettarci in un Paese dove uno degli ex presidenti del PAN ( Partido Accion Nacional), Vicente Fox Quesada, ha costruito e poi vinto le elezioni usando una bandiera messicana con l’immagine della Virgen de Guadalupe. Da allora, sono passati 16 anni e il Messico è ancora il secondo Paese con più cattolici al mondo. E va bene così. Il cattolicesimo non è un problema. Il problema è quando i messicani e le messicane fanno fatica a capire cos’è lo Stato e cos’è la Chiesa. Grande problema. Il mio popolo è condannato a votare sempre dei candidati del tutto incompetenti e corrotti come il nostro attuale presidente Ernesto Pena Nieto del PRI (Partido Revolucionario Institucional) che, nonostante appartenga al partito che ci ha mal governati per più di settant’anni, è molto credente. Un bravo ragazzo cattolico ( certo, è anche divorziato e risposato con una donna che facendo l’attrice per Televisa appariva nuda un giorno sì e uno no, ma questo non lo diciamo a nessuno).

Anni fa quando Pena Nieto era ancora candidato alle presidenziali, si è azzardato a “scrivere” un libro tutto suo.

La presentazione ebbe luogo alla FIL (Feria Internacional del Libro) a Guadalajara nel centro del Paese. Un giornalista spagnolo chiese al candidato tre libri che gli avessero cambiato la vita.

La sua risposta è stata : La Bibbia…

Ma è meglio vedere il resto della risposta eccovi un link:

https://youtu.be/C3NKGfoTACg?utm_source=rss&utm_medium=rss

Ogni volta che mi sento un po’ giù di morale mi riguardo il video. Dicono che

ridere intensamente faccia bene.

Ridere per non piangere. Abbiamo un presidente eletto democraticamente ( permettetemi qualche dubbio. Forte dubbio) che l’unico libro che più o meno ha sfogliato sia stata la Bibbia.

Il 24 settembre a Città del Messico si è tenuta una seconda affollatissima manifestazione omofoba. La Marcha por la Familia, cui hanno partecipato più di 400,000 persone.

Le parole sulla manifestazione di Juan Dabdoub Giacoman, Presidente del Consiglio messicano della famiglia, purtroppo professore in diverse università nazionali, grande omofobo, di un’ignoranza senza limiti:

“ Questa manifestazione e quella del 10 settembre sono due date storiche per il Messico. Sono un risveglio esemplare per il Paese.

E’ una marcia per esprimere ai politici e leader del Paese ciò che la società messicana in realtà sta cercando, non quello che l’ideologia di genere e il movimento LGBT internazionale sta promuovendo”

Mario Romo presidente della Rete Famiglia ricorda inoltre alla manifestazione dei cittadini (le cittadine non lo sappiamo, lui si esprime sempre al maschile) che esistono due raccolte firme: una già depositata al Senato della Repubblica con 250.000 firme e l’altra dove più di 30,000 persone si sono presentate davanti al Congresso, 50 deputati federali hanno aderito a queste iniziative per “proteggere la famiglia naturale e il matrimonio fra uomo e donna”.

Il Messico sta facendo dei passi giganteschi. Indietro però.

Invito  tutte le coppie omosessuali ad andare a Città del Messico, dove il matrimonio egualitario è legale a sposarsi là e a darsi un grande bacio preferibilmente davanti a queste persone per offrire non uno spettacolo, bensì una dimostrazione d’affetto e profondo amore che a mio parere è quello che manca loro.

Vedete, noi qui abbiamo il fertility day ma anche là non scherzano!

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Come gather ’round
people
Wherever you roam
And admit that the waters
Around
you have grown
And accept it that soon
Yoùll be drenched to
the bone.
If your time to you
Is worth savin’
Then you
better start swimmin’
Or yoùll sink like a stone
For the
times they are a-changin’.
[BOB DYLAN]

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