di Nicole Fraccaroli

In Egitto, il libero accesso al sistema giudiziario e all’assistenza legale sono diritti costituzionali. Questo concetto può essere trovato in vari strumenti legislativi, tra cui il codice di procedura penale, il diritto di famiglia, il diritto minorile, e il diritto di difesa. La Corte suprema d’Egitto, la Corte di Cassazione, ha affermato questo principio nelle sue sentenze.

Il diritto alla consulenza legale gratuita è obbligatorio davanti ai tribunali penali. Nei tribunali familiari, gli uffici di assistenza legale e gli uffici di risoluzione delle controversie forniscono servizi di assistenza legale gratuiti. Allo stesso modo, nei tribunali di primo grado e nei tribunali del lavoro, gli uffici di assistenza legale forniscono assistenza legale e consulenza alle donne vittime di violenza e alle parti in causa. I tribunali minorili richiedono anche l’uso di un pannello speciale e procedimenti speciali per garantire assistenza legale gratuita e un’effettiva rappresentanza legale. Le cliniche legali, un’aggiunta relativamente recente, forniscono anche assistenza legale gratuita.

Di conseguenza, la parità di accesso alla giustizia è spesso citata come un diritto fondamentale, ma dall’altra parte è fuori dalla portata di molte persone svantaggiate a causa della mancanza di una rappresentanza legale accessibile. Garantire il diritto a una rappresentanza legale efficiente e completa dinanzi ai tribunali è fondamentale per un sistema giudiziario ben funzionante e per costruire la fiducia del pubblico nel settore della giustizia. Per enfatizzare il concetto alla base del diritto a un processo equo, negli ultimi anni alcuni strumenti giuridici internazionali hanno affrontato il concetto di assistenza legale come mezzo per facilitare il libero accesso alla giustizia e garantire un processo equo. Ad esempio, nel dicembre 2012, l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha adottato i principi e le linee guida sull’accesso agli aiuti legali nei sistemi di giustizia penale; mentre a settembre 2015, l’Assemblea Generale ha emesso un’altra risoluzione che identificava diciassette obiettivi per la sua agenda 2030 per lo sviluppo sostenibile, compreso un uguale accesso alla giustizia per tutti.

In Egitto, le pratiche dello Stato mostrano chiaramente una violazione del diritto a un processo equo su basi continue e profonde. L’autore di questo documento ritiene significativo dimostrare tali violazioni, riconoscere i motivi violati che sono in conflitto con le disposizioni citate.

L’Istituto del Cairo per gli studi sui diritti umani, in collaborazione con la Commissione egiziana per i diritti e le libertà e la campagna “No Trials for Civilians”, ha preparato un rapporto sul diritto a un processo equo in Egitto negli ultimi cinque anni. Il rapporto fa parte di una serie di altri rapporti presentati da gruppi indipendenti al Consiglio delle Nazioni Unite per i Diritti Umani, nel contesto della seconda revisione periodica universale dell’Egitto in materia di diritti umani.

Il rapporto rileva che in Egitto dal 2010 manifestanti antigovernativi, attivisti, difensori dei diritti umani e figure di opposizione politica sono stati sottoposti a processi iniqui nei tribunali ordinari e militari. Sono stati accusati in base a leggi che non soddisfano gli standard sui diritti umani e non hanno ottenuto i loro diritti di processo, il che ha portato a pene particolarmente severe. Allo stesso tempo, nessun personale di sicurezza è stato ritenuto responsabile per gravi abusi. Secondo la procedura preliminare, nessuno può essere arrestato, perquisito, imprigionato o avere la propria libertà limitata in alcun modo se non per ordine giudiziario. Deve essere immediatamente informato della causa e ha il diritto di contattare immediatamente la famiglia e gli avvocati. Deve essere portato dinanzi all’autorità inquirente entro 24 ore e non può essere interrogato se non in presenza di un avvocato. Ogni persona la cui libertà è limitata ha il diritto di contestare l’ordine con i tribunali; l’appello deve essere giudicato entro una settimana o la persona deve essere rilasciata. Inoltre, ogni persona arrestata deve essere trattata in modo da preservare la propria dignità e non essere soggetta a tortura, intimidazione, coercizione o danno fisico o psicologico. Le persone detenute possono essere trattenute solo in strutture dedicate con adeguate condizioni umanitarie e sanitarie; una violazione di queste disposizioni è un reato soggetto a sanzioni penali.

Secondo le disposizioni citate, esistono regole, diritti da riconoscere e responsabilità da assumere. Ma i rapporti mostrano una realtà molto diversa. In realtà è documentato come le autorità rifiutino costantemente di informare immediatamente i sospettati in marito alla causa del loro arresto. Ad alcuni viene negato un avvocato o è impedito di parlare in privato con il proprio avvocato prima di essere interrogato. Ai cittadini viene inoltre negato il diritto a un processo tempestivo o alla liberazione dalla detenzione preventiva, che, secondo il rapporto, è diventato uno strumento per imporre pene detentive senza processo anziché un mezzo legittimo per promuovere la sicurezza pubblica.

Ad esempio, 529 persone sono state condannate in relazione alla violenza nel governatorato di Minya nell’agosto 2013 e i loro fascicoli sono stati deferiti per esame della pena di morte. Questa sentenza è stata pronunciata dopo solo due sedute di prova, una delle quali è durata solo 30 minuti, in assenza sia degli imputati che dei loro avvocati. Inoltre, non furono chiamati i testimoni della difesa e agli imputati non fu permesso di testimoniare a propria difesa. In un altro caso, 21 manifestanti, tra cui sette bambini, sono stati condannati a 11 anni di carcere per aver organizzato una manifestazione a sostegno del deposto presidente Mohamed Morsi. In linea con i principi dei diritti umani, i manifestanti pacifici non dovrebbero essere soggetti a sanzioni, in particolare penali.

Nel dicembre 2012, una nuova costituzione è stata approvata in un referendum pubblico e una modificata è stata nuovamente approvata nel gennaio 2014. Sebbene entrambe le costituzioni garantiscano il rispetto dei diritti umani durante la detenzione preventiva e il processo, entrambi i documenti consentono anche ai civili di essere processati in tribunali militari. Questa è una violazione dei diritti umani in sé e per sé, ma è ancora più grave se si considera che i tribunali militari mancano di garanzie di pieno processo. È un dato di fatto, il rapporto esamina a quanti civili rinviati ai processi militari sono stati negati i loro diritti prima e durante il processo, rilevando che la legge non prescrive garanzie per proteggere i diritti dei civili che appaiono davanti al procuratore militare, incluso il diritto di sapere le accuse a loro carico e l’accesso garantito a un avvocato. Gli avvocati spesso incontrano difficoltà nell’ottenere i fascicoli per i tribunali militari e quindi non sono in grado di preparare una difesa adeguata.

Nell’ottobre 2014 il presidente ha approvato la legge 136/2014, che espande la giurisdizione dei tribunali militari per includere i crimini di trasgressione contro le strutture pubbliche e la proprietà e quindi si è registrato un aumento del numero di persone deferite a questi tribunali, che mancano di garanzie di equo processo.

È ancora l’Istituto del Cairo per gli studi sui diritti umani a denunciare la situazione sempre più drammatica: gravi irregolarità tra cui torture e confessioni forzate, sparizioni forzate, procedure irregolari e distorte, tra cui ripetuti interrogatori degli imputati senza i loro avvocati, e affidamento a incoerenti, distorte e inaffidabili testimonianza e prove. Queste violazioni ricorrenti del giusto processo confermano il pregiudizio unilaterale a favore dell’accusa e contro gli imputati. Ad esempio, prima di affrontare l’accusa nel caso Kerdasa, dove nel 2014 sei cittadini egiziani (tra cui un droghiere, studenti di ingegneria e imprese) sono stati giustiziati in fretta nel giro di poco meno di una settimana dopo essere stati condannati in processi politicizzati, e gli imputati hanno dichiarato che le loro confessioni sono state forzate a causa della tortura che hanno subito.

La sentenza del tribunale nel caso Kerdasa si basava esclusivamente su rapporti di indagine di polizia, anche se sono stati gli agenti di polizia che presumibilmente hanno torturato gli imputati, come raccontato da uno degli avvocati degli imputati. Inoltre, i rapporti di indagine della polizia non sono stati supportati da alcuna prova materiale e sono disseminati di incoerenze. Come asserito dall’Istituto, da luglio 2013 ad oggi, le autorità statali egiziane hanno emesso almeno 2.532 condanne a morte, eseguendo almeno 165 persone dopo processi che erano in gran parte né liberi né equi; e dall’inizio del 2018, 175 persone in undici casi sono state condannate a morte in Egitto.

Come reso chiaro da tali esempi e affermazioni, i diritti fondamentali sono negati, ignorati o severamente ridotti, compresi i diritti alla difesa e un processo dinanzi al proprio giudice naturale e il principio di un processo pubblico. Il sistema giudiziario militare è anche incline a estrarre confessioni usando pratiche illegali come la tortura e la sparizione forzata, come dettagliato nei rapporti.

A riconoscere e condannare tali violazioni gravi e disumane, sono stati ovviamente diversi altri organi e meccanismi internazionali; e uno di loro con la sua voce globale è Amnesty International, che si è focalizzato sulle violazioni dei diritti umani commesse dal governo egiziano attraverso il suo rapporto 2017-2018. Qui, la routine pericolosa e disumana è ben enfatizzata: arresti e detenzioni arbitrari seguiti da processi gravemente iniqui; manifestanti pacifici, giornalisti e difensori dei diritti umani soggetti a processi ingiusti di massa sono continuati davanti a tribunali civili e militari, con dozzine di condannati a morte. Secondo le informazioni di base di Amnesty International, nell’aprile 2017, il Presidente al-Sisi ha approvato una nuova serie di emendamenti legislativi che indeboliscono le garanzie di un processo equo e facilitano arresti arbitrari, detenzione a tempo indeterminato, sparizioni forzate e l’approvazione di più sentenze.

Gli emendamenti hanno anche permesso ai tribunali penali di elencare persone ed entità in “liste del terrorismo” basate esclusivamente su informazioni di polizia. A maggio, il presidente al-Sisi ha firmato una nuova legge draconiana che conferisce alle autorità ampi poteri per negare la registrazione delle ONG, sciogliere le ONG e licenziare i loro consigli di amministrazione. La legge prevedeva anche la reclusione di cinque anni per la pubblicazione di ricerche senza il permesso del governo. La tortura e altri maltrattamenti sono rimasti di routine nei luoghi di detenzione ufficiali ed erano sistematici nei centri di detenzione gestiti dalla National Security Agency. Amnesty International sottolinea inoltre che la modifica del regolamento interno del Ministero degli Interni, che consente di aumentare la detenzione in isolamento fino a sei mesi, riflette una pratica che può equivalere a tortura o altri maltrattamenti.

Inoltre, il Comitato per i Diritti Umani ha affermato che “i requisiti fondamentali di un processo equo devono essere rispettati durante uno stato di emergenza” in relazione a tutti i processi penali. E ha anche affermato che “il requisito di competenza, indipendenza e imparzialità di un tribunale ai sensi dell’articolo 14 del Patto sui Diritti Sociali-Civili-Politici, paragrafo 1, è un diritto assoluto che non è soggetto ad alcuna eccezione”.

La Corte Internazionale di Giustizia ha adottato la seguente posizione: i rami dell’esecutivo, legislativo e giudiziario non devono in alcun caso invocare una situazione di crisi per limitare la competenza o la capacità della magistratura di svolgere le sue funzioni essenziali, di trasferire tali funzioni a organi non giudiziari , per eludere i procedimenti giudiziari, controllare o rivedere le decisioni.

Da tali dichiarazioni si trae una conclusione importante: in tempi di crisi, solo i tribunali dovrebbero dispensare la giustizia e solo un tribunale dovrebbe cercare di condannare una persona per un reato. Ogni persona ha diritto a un giusto processo da parte di un tribunale o tribunale indipendente e imparziale istituito dalla legge. In tempi di crisi, i civili devono essere processati solo da tribunali ordinari, tranne quando regole speciali di diritto internazionale consentono ai tribunali militari di processare civili. Tutti questi procedimenti devono rispettare le garanzie minime intrinseche di un processo equo. In particolare i governi non devono, neppure in tempi di emergenza, derogare o sospendere la presunzione di innocenza; il diritto di essere informato dell’accusa, il diritto alla difesa; il diritto di verificare le prove; il divieto di utilizzare le informazioni ottenute sotto tortura o altre gravi violazioni dei diritti umani; la non retroattività della responsabilità penale e il diritto di ricorso giurisdizionale.

The post Il Diritto all’Equo Processo in Egitto appeared first on Per I Diritti Umani.

di Giuseppe Acconcia

Direttamente da Ouagadougou

«È come sempre un festival rivoluzionario», è stato il commento dell’attore Al Assane Sy in occasione della chiusura della 26esima edizione del Festival di cinema pan-africano (Fespaco) di Ouagadougou. Se tutte le attese per i cinquant’anni (1969-2019) dall’avvio di una delle manifestazioni storiche e più significative di cinematografia africana facevano pensare ad una vittoria del film “Desrances” della regista burkinabé, Apolline Traore, accolto con grande calore dal pubblico del Cine Burkina e nella magnifica sala all’aperto dell’Istituto francese, a vincere l’Etalon d’oro di Yennenga è stato il film “The mercy of the jungle” di Joel Karekezi. «Un film di guerra e non sulla guerra» ci ha spiegato il critico senegalese, Baba Diop. Nel pieno del conflitto in Rwanda tra tutsi e hutu, il sergente Xavier, eroe di guerra ruandese, e il giovane soldato semplice Faustin si trovano in territorio nemico nel pieno della giungla. Soli e senza risorse, attraversando l’immensa e ostile giungla congolese, sono costretti a sfuggire ad agguati, alla malaria e alla violenza dei loro stessi commilitoni. Uno sguardo lucido e disincantato su un conflitto le cui ferite sono ancora aperte, che è valso anche il premio come migliore attore al protagonista, Marc Zinga.

Se l’edizione del 2017 aveva visto la vittoria del cineasta senegalese, Alain Gomis con Felicité, poi accolto in patria come un «eroe», è stato il cinema nord-africano ad avere ampio spazio in questa edizione, ricca di pubblico e con misure di sicurezza alle stelle del Fespaco, con ben due film premiati tra i migliori tre: l’egiziano Karma di Khaled Youssef, e il tunisino Fatwa di Ben Mohmound. L’allievo di Youssef Chahine in Karma racconta la storia di due uomini, entrambi interpretati da Amr Saad, che vivono uno, ricco imprenditore, tra gli agi più sfrenati nei quartieri satellite del Cairo e l’altro, disoccupato nella povertà più assoluta. Le vite dei due si incrociano continuamente, così come i loro modi diversi di vivere, le loro religioni diverse (il più ricco è musulmano, il più povero è cristiano) prima nei sogni e poi nella realtà, al punto che uno arriva a vivere la vita dell’altro in un continuo meccanismo dialettico che smaschera i pregi e i difetti della ricchezza e della povertà e che si risolve nella fine delle persecuzioni per il ricco agiato, dopo l’ingresso in una tomba abbandonata nel cuore della Cairo antica che lo riporta alla realtà e lo scagiona da ogni sua colpa. In Fatwa, il regista tunisino Ben Mohmound racconta invece del percorso di radicalizzazione del figlio del protagonista, Ahmed Hafien. Dopo la sua morte, il padre cerca di capire cosa sia accaduto a suo figlio che da mesi aveva perso di vista dopo il suo trasferimento a Parigi. E così scopre che lentamente aveva abbracciato la fede salafita pur tentando in ogni modo di salvare la madre, parlamentare interpretata da Ghalia Benali, dalla condanna a morte, decisa da islamisti radicali suoi amici, a causa dei contenuti del suo ultimo libro sulla violazione dei diritti umani nel paese. Infine, secondo la giuria del festival, il migliore cortometraggio è stato Black Mamba del tunisino, Amel Guellaty: la storia di una giovane, Sarra Hannachi, che avrebbe voluto vivere la sua passione per la box nonostante i limiti imposti dalla società.

The post Al Fespaco vince il cinema africano appeared first on Per I Diritti Umani.

The post Attentato in una chiesa copta: cosa accade in Egitto. appeared first on Per I Diritti Umani.

Associazione per i diritti umani ha rivolto alcune domande ad Antonella Beccaria e la ringrazia molto per le sue risposte.

Da dove è partita la vostra inchiesta e in che modo si è svolta?

L’inchiesta è partita da un’idea dell’editore, Castelvecchi, che voleva fare il punto di quanto emerso dal momento della scomparsa di Giulio Regeni. Confrontandoci, ci siamo trovati d’accordo soprattutto su un punto: al netto di tante informazioni ancora mancanti, un elemento era chiaro, la sua sparizione e il suo omicidio sono frutto dell’intervento di apparati di sicurezza. Per confermarlo, ci siamo concentrati sulla sorte toccata a migliaia di egiziani, scomparsi nel nulla e in alcuni casi ritrovati senza vita. I segni sui corpi, le torture e i depistaggi tornano spesso in troppi casi.

Avete avuto un appoggio dalle autorità italiane e egiziane?

Le autorità italiane hanno risposto alle nostre domande. Con quelle egiziane non c’è stato dialogo. Comunque i nostri interlocutori principali sono stati movimenti per i diritti umani e organizzazioni non governative, in primis la Commissione egiziana per i diritti e le libertà che svolge in ruolo molto importante all’interno del Paese.

Su cosa stava lavorando Giulio Regeni al momento del suo rapimento?

Una ricerca accademica sui sindacati, non solo sui sindacati degli ambulanti, e la stava svolgendo sul campo. Tutto qui. È stato detto che, raccogliendo informazioni, sarebbe stato un agente di servizi segreti italiani o stranieri. Falso. Come hanno dimostrato gli accertamenti della magistratura italiana, non c’è alcun elemento che suffraghi un’affermazione del genere, a iniziare dalle sue disponibilità economiche, molto scarse come accade a molti ricercatori universitari.

Qual è il suo parere riguardo alle spiegazioni e al pantano in cui versa ancora questa vicenda?

È un omicidio di Stato. Va capito perché colpire lui, va capito se è vero che Giulio Regeni fosse stato segnalato da un servizio straniero per incrinare i rapporti commerciali tra l’Italia e l’Egitto, che sono molto consistenti. La procura di Roma sta conducendo un attento lavoro d’indagine su questa vicenda, ma mancano le risposte da parte dell’autorità giudiziaria egiziana. Va detto che il presidente Al Sisi, un dittatore a capo di un regime brutale, non ha subito troppe pressioni dal governo italiano, che è stato molto latitante in termini di risposte chiare sulla vicenda.

Qual è il sentimento attuale dei genitori del ricercatore e come stanno procedendo le indagini?

Le indagini proseguono con le difficoltà di cui sopra. I genitori hanno dimostrato con le interviste e gli appelli infittitisi nella seconda metà del 2016 delusione verso un governo che non ha preteso con ogni mezzo possibile la verità. È una famiglia combattiva e coraggiosa, quella di Giulio Regeni, continuerà a fare ciò che ha fatto dall’inverno dello scorso anno. Ma un fattore è importante: non deve essere lasciata da sola, da parte della società civile deve continuare la mobilitazione. I cittadini devono ricordarsi cos’è successo e pretendere tutta la verità.

Quali sono i diritti umani negati in Egitto?

Non c’è libertà su niente. Ma c’è di peggio. Non solo non è possibile esprimersi liberamente su nulla in Egitto, come in ogni dittatura. Il regime di Al Sisi è pervaso da un profondo senso di paranoia e anche in base a ciò la gente viene prelevata a casa nel cuore della notte, sul posto di lavoro, per strada, nelle metropolitane. E poi, anche se molti leader politici sono stati colpiti, il regime se la prende con il livello medio della contestazione, quella meno visibile, fatta di studenti, sindacalisti, persone politicizzate ma non attivisti di prima linea. Sono persone che hanno modo di parlare con vicini di casa, compagni di studio, colleghi in luoghi normali, al di fuori di raduni, manifestazioni o sedi di partito. Dunque possono confrontarsi sempre, con chiunque, e diffondere con maggiore efficacia idee non gradite alla dittatura. Per questo fanno più paura e per questo in tanti vengono segregati e massacrati in un silenzio roboante.

The post Morire al Cairo: libro-inchiesta. Ne parliamo con uno dei due autori appeared first on Per I Diritti Umani.

Dovete vivere come hanno vissuto i vostri padri

La mummia di Shadi Abdel Salam

Per tutto il tempo che vivi o ti muovi al Cairo

sei costantemente denigrato.

E sei destinato ad incazzarti: anche se impieghi tutte le forze della Terra

non puoi cambiare questo destino

Ahmed Naji

La creatura della copertina

l’ho disegnata come un errore

Ayman al Zorkani

E proprio ciò che nasce come errore è destinato ad annientare quello che lo circonda; una Cairo post-moderna sporca, inquinata, sovraffollata, piegata alle leggi del consumismo che somiglia molto a quella popolata di zombie del film La Mummia del 1969: lì ragazze con le spalle curve in avanti e il capo abbassato che fissano il vuoto, qui giovani rassegnati, frustrati e repressi che in un nichilismo galoppante subiscono regole vetuste e incomprensibili che condizionano e distruggono ogni tipo di relazioni. E con un effetto distopico e straniante si affiancano immagini che danno messaggi diretti, ninja, vocabolari di animali, seguono con linee sinuose il ritmo della lingua. E poi ci sono sesso, droghe e alcol usati non per ricercare il piacere ma come mezzi estremi di stordimento in un sistema di dominazione (sessuale, patriarcale e di mero denaro) in cui tutto è mercato e guadagno. Il corpo, il denaro e il loro legame diventano dunque terreno di conquista, di dominio e di punizione: in questo sta il piacere.

E proprio queste scene esplicite sono state il grimaldello che ha fatto scattare l’accusa e la condanna per “offesa alla morale pubblica”: in realtà Ahmed Naji fa parte di quella schiera di scrittori-blogger molto attivi, critici ed influenti sui social su temi politici e sociali. A suo favore c’è una forte campagna internazionale: il TIMEP (Tahrir Institute for Middle East Policy) ha lanciato una petizione (che trovate a questo indirizzo https://www.change.org/p/international-community-of-scholars-novalists-and-journalists-solidarity-with-ahmed-naji-egypt-prosecutes-creativity-and-freedom-of-expression?utm_source=rss&utm_medium=rss) e il PEN gli ha appena assegnato il premio Barbey Freedom to Write…ma Ahmed Naji è ancora in carcere.

“Vita: istruzioni per l’uso”  di Ahmed Naji illustrazioni di Ayman al Zorkany
Traduzione di Elisabetta Rossi e Fernanda Fischione

Edizione Il Sirente

The post ” VenerdIslam”: “Istikhdam al-Hayat”: è uscito in italiano il romanzo che ha portato in carcere Ahmed Naji appeared first on Per I Diritti Umani.

di Giulia Carlini (una nuova e brava collaboratrice di Associazione per i Diritti umani)

Al Festival dei diritti umani, ieri mattina si è parlato del diritto alla libertà di espressione.

La sala gremita di studenti ha ascoltato con entusiasmo il critico musicale Enzo Gentile intervistare la cantante Cecile e il rapper Musteeno, fondatore di Street Art Academy, in un dibattito sul ruolo della musica come veicolo fondamentale di libertà.

Cecile ha presentato quest’anno al festival di Sanremo il suo singolo d’esordio N.E.G.R.A., il cui testo e video musicale hanno provocato molto scalpore tra il pubblico. “L’acronimo sta per Nessuno È Giudice Razziale Assoluto” spiega la cantante, “non esitono differenze, siamo tutti uguali, siamo tutti esseri umani. Chi discrimina lo fa sulla razza, ma anche sull’essere brutti, grassi, diversi. Ma diverso da chi?”.

Per Musteeno il problema è la paura. Essa ci impedisce di riconoscere quanto sia preziosa la diversità, di dare all’altro il valore che diamo a noi stessi. Il rapper ha esortato gli studenti a “levarsi la paura del diverso e andare a conoscerlo perché è quello che costituirà voi stessi nel futuro” .

I due artisti guardano alla musica non solo come a un veicolo per esprimere tutto ciò che si vuole, ma anche come potente strumento che unisce le persone, le libera e le aiuta a denunciare i soprusi grazie alla forza che le parole possono avere.

Questa forza la conosce bene Nawal El Saadawi, protagonista del documentario “The free voice of Egypt” della regista Kontanze Burkard, proiettato al termine dell’incontro.

Nawal è famosa in tutto il mondo per i suoi scritti a favore dei diritti delle donne egiziane. Laureatasi in medicina all’università di Giza, nel 1956 viene assegnata a un’unità sanitaria nel suo villaggio natale Kafr Tahla, nel cuore della povertà rurale egiziana. Dopo aver denunciato gli orribili abusi del marito subiti da una donna del villaggio affetta da disturbi mentali, viene rimandata al Cairo dove ricopre la carica di Direttore della Sanità Pubblica.

Col passare degli anni inizia a utilizzare la parola scritta per lottare contro l’oppressione delle donne egiziane. Le ha incoraggiate ad andare avanti, ad assumersi le proprie responsabilità e non lasciare che gli uomini continuino a decidere della loro vita.

Si è battuta contro tradizioni oppressive come l’infibulazione, ferita che l’ha segnata per tutta la vita nel fisico e soprattutto nell’anima, il velo e le violenze domestiche.

Viene ben presto etichettata come nemico dell’Islam e della patria, ricevendo quotidianamente minacce di morte dal governo e da privati cittadini, fino ad essere arrestata nel 1981.

Racconta di una compagna di cella imprigionata per avere colpito il proprio marito alla testa con una zappa, mentre lui violentava la loro figlia di 9 anni. “Aveva le mani identiche alle mie” afferma, “se non avessi impugnato una penna, forse avrei usato anch’io una zappa. La parola sincera richiede un coraggio simile a quello per uccidere. Forse di più.”

Nawal è rimasta caparbiamente fedele alle sue parole nonostante tutte le minacce, la prigionia e le percosse, senza piegarsi di fronte a nulla.

A volte viene definita provocatoria, ma lei risponde con aria stupita che dice semplicemente ciò che pensa, con franchezza, cosciente di non poter avere tutti dalla sua parte, e del prezzo alto che ha pagato per poterlo fare.

Anche Cecile e Musteeno ritengono la provocazione necessaria. Riguardo al video di N.E.G.R.A., in cui l’artista viene ripresa completamente senza veli, Cecile afferma di aver voluto provocare il pubblico per smascherare l’ipocrisia che in Italia ci assuefa a corpi nudi in televisione già dalle 9 di sera, ma ci fa scandalizzare davanti a una ragazza che canta a pieni polmoni di essere nera e nuda, semplicemente se stessa.

Per il rapper la provocazione nei brani hip hop è importante per esprimere rabbia ed indignazione, ma non dev’essere mai gratuita altrimenti rischia di perdere d’importanza, diventando rumore di sottofondo. Deve quindi avere una ragione valida ed una chiave di lettura per poter mandare un messaggio chiaro e preciso al pubblico.

La forza delle parole (che siano scritte, cantate o rappate) è la salvezza dai limiti della nostra realtà, è la libertà che ci permette di esprimere ciò che proviamo e pensiamo. Come afferma Nawal, “non esiste principio più alto della verità e della sincerità nella ricerca per la libertà, la giustizia e la dignità.”

The post La libertà attraverso la forza delle parole appeared first on Per I Diritti Umani.

“Questo film è sulla gente che riesce a creare bellezza dalla bruttezza,

e cose positive da quelle negative”

Hany Abu Assad

“Mohamed Assaf ha la particolare capacità, tipica dei palestinesi,

di sognare in grande”

Nancy Ajram

Mohammed, Nour (la strepitosa Hiba Atallah), Ahmad e Omar: quattro bambini a Gaza in bici, in barca, sulla spiaggia mentre studiano, giocano, suonano vecchie pentole e sognano di andare all’Opera Hall del Cairo…e nel frattempo cantano ai matrimoni con Nour in seconda fila (tra)vestita da maschiaccio. Durante un concerto Nour si sente male, è costretta a sottoporsi a dialisi ma non basta, Mohammed non è compatibile e Nour muore perché la famiglia non ha soldi né per le medicine né per il trapianto.

Schermo nero e un salto di dieci anni in quella prigione che è nel frattempo diventata Gaza (gli israeliani hanno permesso alla troupe di filmare all’interno della Striscia solo per tre giorni: e così possiamo vedere palazzi crollati, tante, troppe persone mutilate e i ragazzi del Parkour) dove Ahmed porta il fast food egiziano attraverso i tunnel, Omar è una guardia di Hamas e Mohammed lavora come tassista e canta ai matrimoni per pagarsi gli studi universitari senza mai dimenticare il “cambieremo il mondo” dell’infanzia con Nour.

Arriva così al Cairo per partecipare a Arab Idol attraverso mille peripezie: il falso visto dal rigattiere che aveva rubato tutti i loro shekel, il salto sul camion per passare la frontiera, la bugia rifilata alla guardia islamista, il biglietto per partecipare al programma regalatogli da uno sconosciuto che lo sente cantare in bagno e poi finalmente l’arte senza più confini. Ma Mohammed “l’unico concorrente mai arrivato da Gaza” assume immediatamente un ruolo politico di riscatto che gli provoca stress (splendide sono le immagini nella piazza di Nazareth la sera della finale filmate in diretta dal regista stesso) ma che gli da anche la carica mentre parla alla foto di Nour e telefona alla madre. Il finale è noto: vittoria all’unanimità, delirio in Palestina e Mohamed Assaf che diventa una star internazionale e ambasciatore dell’Unrwa girando il mondo con un passaporto diplomatico (anche se per rientrare a Gaza ha sempre e comunque bisogno del permesso israeliano!)

Un biopic leggero, intelligente e sensibile che non cade nell’agiografia e che mostra come nella quotidianità palestinese la dinamicità dell’arte si possa trasformare in gesto politico di ribellione.

Il film di Hany Abu-Assad (plurinominato agli Oscar) è da poco uscito nelle sale italiane.

The post “VenerdIslam”: The idol. Da Gaza all’Egitto, il riscatto appeared first on Per I Diritti Umani.

di Monica Macchi

Il mese scorso il Centro Nadeem, fondato nel 1993 per la riabilitazione psicologica delle vittime di violenze e torture (ma nel frattempo il lavoro del centro si è esteso anche alle donne vittime di molestia sessuale aprendo una propria clinica legale) ha ricevuto un “ordine di chiusura amministrativa” da parte delle autorità del governatorato del Cairo per violazione dei “termini della licenza” sulla base della legge n° 453 del 1954 (che però si riferisce esplicitamente a ristoranti e negozi commerciali, non alle cliniche) senza alcun altro dettaglio.

Ma già nel luglio 2014 il Ministero della Solidarietà Sociale aveva ordinato a tutte le ONG egiziane e internazionali di registrarsi ed il Governo si è arrogato l’autorizzazione a chiuderle praticamente a sua volontà, congelandone il patrimonio e negando le richieste di affiliazione con altre organizzazioni. Il centro Nadeem ha dovuto così chiudere la sua clinica legale, anche se ha continuato a fornire assistenza medica e consulenza e pubblicare rapporti su violazioni dei diritti umani, casi segnalati di torture e negligenze mediche durante le detenzioni nelle mani della polizia come è successo lo scorso novembre a Talat Sabeeb morto per un violento pestaggio che ha provocato scontri e proteste a Luxor (vedi m.facebook.com/forma cinema/posts/105292874764010)

E giusto pochi giorni prima della chiusura il Centro Nadeem ha pubblicato e diffuso il rapporto annuale riferito al 2015: 700 casi di tortura documentati in detenzione di cui 267 nelle stazioni di polizia e 241 nelle carceri; 137 casi di morte in detenzione e 81 per negligenza sanitaria. Un capitolo è dedicato anche alle sparizioni “misteriose” come quella di Mustafa Massouny di cui abbiamo già parlato qui: http://www.peridirittiumani.com/2015/10/26/sisi-mustafa-e-gli-altri/?utm_source=rss&utm_medium=rss

The post Al Cairo chiuso anche il Centro Nadeem appeared first on Per I Diritti Umani.

Il ritratto. Giulio non era un attivista, ma un ricercatore tra i più brillanti a Cambridge. Osservatore attento e curioso delle dinamiche politiche del paese, più volte premiato per i suoi studi sul Medio Oriente.

La stampa mainstream sta associando i volti di Valeria Solesin, vittima degli attentati di Parigi del 13 novembre scorso, e di Giulio Regeni, trovato morto lo scorso 3 febbraio nella periferia del Cairo. Si tratta di figure davvero diverse, scomparse in circostanze forse quasi opposte.

Ricordiamo Giulio associandolo invece alla compagna egiziana Shaimaa el-Sabbagh, scomparsa esattamente un anno prima e lo stesso giorno del ventottenne friulano, proprio in Egitto.

Il 25 gennaio 2015 veniva uccisa la poetessa e attivista socialista mentre portava una rosa in piazza Tahrir. In quel caso fu un alto funzionario della polizia egiziana ad aver premuto il grilletto, mentre Shaimaa e i suoi amici si recavano verso Tahrir. Anche Shaimaa aveva passato anni della sua vita con i lavoratori e nelle fabbriche egiziane, così come Giulio si stava occupando di movimenti sindacali. Entrambi avevano visto nel sogno di piazza Tahrir una possibilità di riscatto senza precedenti per il popolo egiziano e in particolare per i diseredati e i lavoratori: tra i protagonisti delle rivolte di cinque anni fa.

Entrambi condividono poi una stessa formazione marxista. Giulio ha applicato le teorie di Gramsci alle sue ricerche sui movimenti di piazza del 2011 e in particolare al movimento operaio in Egitto.

Oltre questa linea non è possibile andare per tracciare un parallelo tra Shaimaa e Giulio perché il dottorando italiano non era un’attivista e la giovane poetessa egiziana sì.

• Giulio non faceva politica in Egitto ma ne seguiva semplicemente le dinamiche.
• Studiava la fase delicatissima che i movimenti operai stanno attraversando nel paese, completamente schiacciati dalla repressione del regime e dal sindacalismo filo-governativo.
• Dopo le rivolte del 2011, solo sindacati indipendenti e partito Wasat erano pronti a formare nuove formazioni politiche. Non solo, il sindacalismo indipendente era stato invogliato dalla prima legge che permetteva a questi gruppi di trovare finalmente una forma di legalizzazione. Tutto questo è stato insabbiato con il golpe militare del 2013.
• Di questo si occupava Giulio, può sembrare un argomento scomodo ma in realtà non dovrebbe esserlo per un paese che aspira a una transizione democratica, com’era l’Egitto nel 2011. Invece, della dura fase che i movimenti vicini ai lavoratori in Egitto pochi si sono occupati come ha fatto Giulio.
• E così per compagni e amici si tratta di una perdita enorme.
• Giulio era uno dei più brillanti studiosi dell’Università di Cambridge. Da studioso marxista, si era occupato da tempo dei movimenti operai in Medio oriente.
• A 17 anni era andato a studiare in New Mexico per poi trasferirsi in Gran Bretagna. Nel 2012 e nel 2013 ha vinto due premi al concorso internazionale dell’Istituto regionale di studi europei per ricerche sul Medio Oriente. Da mesi si era trasferito al Cairo per condurre la sua ricerca dottorale.
• La famiglia ha raggiunto la capitale egiziana pochi giorni dopo la diffusione della notizia della sua scomparsa. Per giorni non ci sono state novità significative sulle circostanze della sparizione improvvisa. Un colloquio tra il ministro degli Esteri, Paolo Gentiloni, e il suo omologo egiziano, Sameh Shokry, ha fatto accelerare le indagini con il tragico epilogo delle scorse ore.
• Anche ieri, per ore, né la famiglia né gli attivisti per la difesa dei diritti umani hanno potuto vedere il cadavere.
• Nel suo paese di origine, Fiumicello in Friuli Venezia Giulia, la comunità ha accolto con grande sgomento la notizia.
• il collettivo del manifesto si unisce al cordoglio dei familiari e degli amici

The post Uno studente gramsciano appassionato di movimenti operai appeared first on Per I Diritti Umani.

Che male o danno può mai arrecare il petrolio

se non inquinare l’aria di una miseria che si lascia alle spalle

“In merito al petrolio nel sangue”

(Traduzione di Simone Sibilio)

Poeta, artista e curatore d’arte, Ashraf Fayadh è nato in Arabia Saudita da famiglia palestinese di Khan Younis. Fa parte del collettivo di artisti anglosauditi Edge of Arabia, con cui ha curato la mostra Rhizoma alla Biennale di Venezia del 2013. http://edgeofarabia.com/exhibitions/rhizoma-generation-in-waiting?utm_source=rss&utm_medium=rss e ha realizzato un’istallazione di due murali alla Nazioni Unite nell’ambito di Our Mother’s House, iniziativa artistica portata avanti con Art Jameel in supporto delle donne del sud-ovest dell’Arabia Saudita.

Fayadh è stato arrestato per la prima volta il 6 agosto 2013, dopo una lite in un caffè di Abha, con un uomo che l’accusava di diffondere idee in contrasto con l’Islam. Rilasciato il giorno dopo su cauzione, è stato nuovamente arrestato l’1 gennaio 2014 per una serie di reati legati alla blasfemia, tra cui: oltraggiare Allah e il Profeta Maometto; diffondere l’ateismo in luoghi pubblici; rifiutare il Corano; negare l’esistenza di “iaum al qiyyam” (giorno del giudizio) e “laila al-qadar” (notte del destino); scattare fotografie a donne col proprio cellulare e averle conservate (quest’ultimo “reato” viola l’articolo 6 della Legge saudita contro il cybercrimine). Gli amici e i sostenitori di Fayadh ritengono invece che il poeta sia stato punito per aver postato su YouTube un video dove un esponente della polizia religiosa saudita frustava un uomo; in ogni caso nei due anni di detenzione, Fayadh non ha mai potuto rivolgersi a un avvocato perché, al momento dell’arresto, la polizia religiosa gli ha confiscato i documenti, necessari per poter richiedere l’assistenza legale.

Il 30 aprile 2014, il tribunale ha condannato Ashraf Fayadh a quattro anni di detenzione e 800 frustate per le accuse relative alle immagini di donne nel cellulare, ritenendosi soddisfatto del pentimento del poeta in relazione all’accusa di apostasia. Le proteste sollevate in quell’occasione dalle organizzazioni per i diritti umani ottennero l’effetto opposto: a metà novembre è stato riaperto il caso e il nuovo giudice che ha ritenuto “non sufficiente” il pentimento di Fayadh. Così il 19 novembre è stata emessa sentenza di condanna a morte per decapitazione con l’accusa di apostasia, di offesa alla morale saudita e di aver diffuso l’ateismo nella raccolta di poesie intitolata Al taalimat bi al dakhil (Le istruzioni sono all’interno), pubblicata a Beirut nel 2007 dall’editore libanese Dar al Farabi.

Su internet è immediatamente partita la campagna #freeAshraf; molti artisti e poeti come Adonis e Carol Ann Duffy hanno scritto una lettera a re Salman chiedendo di rivedere la sentenza perché “avere delle idee non significa commettere crimini”. Nel novembre 2015 il Berlin International Literature Festival ha pubblicato un appello per sostenere Ashraf Fayadh con reading in tutto il mondo il 14 Gennaio 2016. Lo scorso 3 dicembre a Ramallah, Gaza, Il Cairo e Tunisi sono stati organizzati quattro reading delle poesie di Ashraf in simultanea, che hanno raccolto cento poesie da tutto il mondo per Ashraf: “100 poems for freedom. No instructions to follow” (Cento poesie per la libertà. Non ci sono istruzioni all’interno).

(A Milano il reading si è tenuto alla libreria Le Mots, organizzato da Q Code Magazine)

The post Free Ashraf appeared first on Per I Diritti Umani.