di Alessandra Montesanto

Ali e Omar. Un figlio e un padre.

Omar è un genitore silenzioso e severo, Ali un figlio sensibile che, da adulto, farà lo scrittore per esprimere, forse, tutto quello che da giovane non ha potuto.

Omar è un uomo ingombrante: si riscatta dalle umili origini, studiando presso il prestigioso college Sadiki, a Tunisi; prende parte alle contestazioni del primo Novecento contro il protettorato francese; come avvocato, si batte per i diritti dei concittadini insorti contro la Francia. Eppure resta un padre intransigente e molto silenzioso.

Ali, il figlio, si trasferisce all’estero, diventa un autore di successo, ma la sua esistenza non è paragonabile a quella della figura paterna che, adesso, è fiaccata dalla malattia; il figlio, quindi, decide di far ritorno in patria per un ultimo saluto e per tentare di aprire una comunicazione mai avviata.

Con una scrittura esemplare, ricca di dettagli nel descrivere gli ambienti interni (le abitazioni) e esterni (la città, i villaggi, il Paese), nel restituire le atmosfere così affascinanti e così ambigue del mondo arabo, Ali Bécheur – uno dei più grandi scrittori tunisini contemporanei – scrive sì appassionatamente del difficile rapporto padre/figlio, ma questo diventa occasione per una metafora e una riflessione – tramite le due figure simboliche di riferimento e tramite altri personaggi, soprattutto femminili – sulla Tunisia di ieri e di oggi, sui cambiamenti, sulle sconfitte, sulle illusioni e sulle conquiste, a livello culturale, politico e sociale.

Il romanzo (in edizione italiana edito da Francesco Brioschi) porta un titolo poetico: Il domani di ieri. Il tempo è ciclico e quello dell’esistenza individuale ne è solo un segmento. Siamo noi “i domani”, il Futuro di chi ci ha preceduto e abbiamo il dovere di fare tesoro della Memoria e degli insegnamenti anche – o più che mai – di quelli muti, che passano attraverso le azioni e non le parole. Lo può fare un singolo, lo può fare un’intera società civile. Questa è la grande lezione di questa lettura che vi consigliamo con il cuore.

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Grève de la Faim des Jeunes tunisiens à Lampedousa

Communiqué N° 2

Lampedousa le 31 octobre 2017

Message numéro 2 des 63 Tunisiens en grève de la faim : C’est le cinquième jour de la grève de la faim que nous menons pour défendre notre droit de mobilité et contre l’expulsion forcée de ce qu’ils appellent un abri et qui est en réalité une prison. Ni la faim, ni la soif, ni les nausées, ni les vomissements, ni les conditions difficiles ne nous font autant de mal que le silence complice sur la violation de notre droit de circulation, sur les politiques injustes, sur les déportations forcées juste parce que nous sommes des Tunisiens et que notre gouvernement accepte ceci dans des accords non divulgués.  Il est douloureux d’être victime de leurs politiques et d’être incriminé à cause de leurs lois.  Nous continuerons notre grève de la faim malgré l’état de santé difficile de certains grévistes de la faim qui ont été emmenés à l’hôpital Sanosalety. Ceci est un cri contre ceux qui sont injustes envers nous, ceux qui nous ont oublié, ceux qui nous ont poussé à prendre les bateaux de la mort, ceux qui veulent nous déporter de force et ceux qui violent les conventions internationales.  Nous embrassons le front de nos mères et nous leurs demandons pardon. Nous remercions tous ceux qui nous ont soutenu et qui se tiennent à nos côtés.

• Non à la déportation forcée  • Non à l’expulsion du fait de la nationalité  • Oui à la liberté de mouvement

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لمبادوزا في 31 أكتوبر 2017 رسالة عدد 2  المضربون عن الطعام في لمبيدوزا (63 شابا تونسيا في اضراب جوع) في اليوم الخامس من اضراب الجوع الذي نخوضه دفاعا عن حقنا في التنقل وضد الترحيل القسري هنا في ما يسمونه مركز إيواء وهو الى السجن اقرب لا يؤلمنا الجوع والعطش لا تؤلمنا الظروف القاسية لا تؤلمنا نوبات الغثيان والقيء لا تؤلمنا اوجاع الكلى بقدر ما يؤلمنا الصمت يؤلمنا اللاعدل يؤلمنا انتهاك حقنا في التنقل تؤلمنا السياسات الظالمة يؤلمنا الترحيل القسري بسبب اننا تونسيون وان حكومتنا تقبل بذلك في اتفاقات غير معلنة . المؤلم ان تكون ضحية سياساتهم وتجرّم بقوانينهم.  سنواصل اضرابنا بكل إصرار رغم الحالة الصحية الصعبة لبعض المضربين عن الطعام والذين نقلوا للمستشفى سنواصل حتى تكون صرخة ضد كل من ظلمنا ضد من همّشنا ضد من دفعنا لركوب البحر قسرا وضد من يريد ترحيلنا قسرا ضد من فاوض بنا وضد من ينتهك القوانين الدولية. نقبّل جبين امهاتنا ونعتذر منهن ونشكر كل من ساندنا ووقف الى جانبنا.  • لا للترحيل القسري • لا للترحيل على أساس الجنسية • نعم لحرية التنقل

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“Accogliamo positivamente la liberazione di Mosul in Iraq come ha dichiarato ufficialmente il premier iracheno Abadi , commenta Foad Aodi, Presidente delle Co-mai ,Comunità del mondo arabo in italia e dell’AMSI, Associazione Medici d’origine Straniera in Italia,  nonchè “Focal Point”  per l’integrazione in Italia per l’ Alleanza delle Civiltà (UNAoC), organismo ONU.

Vogliamo ricordare che l’ Italia, da anni, sul terreno immigrazione sta facendo uno sforzo eccezionale;  e sappiamo che questo problema non può essere affrontato efficacemente senza una vera politica sovranazionale della UE. Ci vuole un’apposita legge europea sull’immigrazione: che fissi criteri precisi per passare dal caos attuale a una politica d’ immigrazione programmata, e concordata coi Paesi “di partenza”  mediante una serie d’accordi bilaterali internazionali. Come proponiamo ormai dal 2000, coi nostri progetti  “Buona Immigrazione” e “Buona Sanità ” . Al tempo stesso, diciamo no alle strumentalizzazioni politiche del problema immigrazione, fatte da partiti come da Governi.  L’immigrazione, insomma, va affrontata sempre con due marce: quella dell’integrazione e quella della sicurezza collettiva. E tra partenze, arrivi e discussioni sullo “Ius Soli”, noi preferiamo che la diplomazia mondiale possa creare progetti per lo sviluppo, per l’occupazione e per risolvere i conflitti in atto ( è di ieri la notizia che le forze irachene, sostenute dai raid aerei sotto comando americano, hanno  finalmente liberato Mosul; mentre nel sudovest della Siria è scattata la tregua concordata, ai margini del G-20 di Amburgo, tra Putin e Trump, N.d.R.): così da  impedire fughe di massa e fuga dei cervelli, che sono costretti a lasciare i loro Paesi”, conclude Aodi. Invitando tutti gli intellettuali, professionisti, lavoratori (italiani e d’origine straniera ), comunità, associazioni, sindacati ad impegnarsi di piu’ in politica: “e a rafforzare la voce del nostro movimento internazionale, per il dialogo interculturale e inter religioso, “Uniti per Unire”; anche nell’ambito politico e sociale, ed e’ ora che noi #SCENDIAMOinCAMPO”.

Proprio nell’ottica di promuovere una buona e concreta cooperazione economica, a favore anche del dialogo interculturale e inter religioso, s’ è svolta ultimamente, infatti, presso la sede dell’ Istituto Italiano di Cultura alla nostra Ambasciata di Tunisi, una tavola rotonda sulla crisi del dialogo inter mediterraneo, in particolare tra i Paesi della sponda nord e quelli della sponda sud. Il convegno è stato organizzato dall’Associazione OMeGA di Roma nell’ambito del progetto “Rotte Mediterranee”( patrocinato da AMSI, dall’Unione Medica Euromediterranea-UMEM, dalle Comunità del mondo Arabo in italia- Co-mai, dal Movimento Uniti per Unire e dalla Confederazione Internazionale Laica Inter religiosa #CRISTIANINMOSCHEA ), partito da Cagliari il 2 luglio, e volto a rivitalizzare le antiche rotte del Mediterraneo (prima fra tutte, la Rotta del Corallo, percorsa da pescatori e mercanti di corallo tra Italia del sud e Tunisia), come direttrici di dialogo e cooperazione. In apertura, il presidente di OMeGA, ammiraglio  Enrico La Rosa, ha sottolineato l’importanza di riattivare il dialogo inter mediterraneo anche per restituire questo mare ai popoli che lo abitano, limitando l’influenza delle grandi potenze.

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“I muri di Tunisi si sono trasformati in un gigante libro di storia

che documenta e immortala i segni di una rivolta”

A più di 5 anni di distanza, la narrazione dei media mainstream parla ancora di “qualcosa di inaspettato” per raccontare quello che è successo in Tunisia. In realtà già dal 2008 ci sono stati scioperi e manifestazioni per le procedure non trasparenti per l’assegnazione di alcuni posti di lavoro a Redayef ma le componenti economiche, ambientali e sindacali sono state pressochè ignorate. Così come è stata trascurata tutta la produzione artistica underground impregnata di un umorismo liberatorio e sovversivo perché come ha detto Mounir Fatmi “non abbiamo aspettato che i nostri paesi divenissero democratici, accettassero un pensiero critico, per fare dell’arte” e che ha avuto un ruolo chiave (come del resto in Egitto) nella liberazione dalla Paura.

Per questo abbiamo deciso di recensire e presentare questo libro che dall’idea di fotografare e raccontare scritte, stencil, segni ed immagini dei muri di Tunisi dal 2011 fino alle elezioni del 2014. Muri che costituiscono una (ri)appropriazione dello spazio pubblico, aperti e accessibili a tutti… più di quanto non lo sia stato Internet che nelle zone rurali, come il bacino minerario di Gafsa, non era disponibile.

In particolare Luce Lacquaniti, arabista, si concentra sull’aspetto linguistico in un misto di arabo classico, dialetto tunisino, francese e n uove parole come nella foto qui sotto.

In francese ma con l’alfabeto arabo si legge “Fulousocratie c’est finie” cioè “è finita la Soldocrazia” ma si può leggere anche “Fulus wa karasi” cioè “soldi e poltrone”, entrambi chiari riferimenti alla cleptocrazia del regime di Ben Ali. Dai murales emergono così tutte le questioni dibattute nello spazio pubblico e politico: la laicità come garante della diversità e della libertà di coscienza, il ruolo dell’Islam, la “complementarietà” della donna, il ruolo dei sindacati, gli assassini politici, le vessazioni dei poliziotti, droga e rap. Ma ci sono anche le influenze e le citazioni colte e poetiche, da Abu Qacem Chebbi a Mahmoud Darwish, da Amal Donqol a Ghassan Kanafani firmato Molotov, un collettivo di artisti indipendenti impegnati socialmente; così come altri attivisti che si spingono nelle periferie (Ahl Al Kahf, Zwewla, El Seed). Un punto di vista underground e engagé che non ricomprende altre esperienze legate prettamente all’estetica come ad esempio Djerbahood, il villaggio completamente ricoperto da  trompe l’oeil. http://www.djerbahood.com/?utm_source=rss&utm_medium=rss

Ti spetta qualcosa in questo mondo, perciò alzati.

Ghassan Khanafani

Domani pubblicheremo il video dell’incontro pubblico con Luce Lacquaniti, a cura dell’Associazione per i Diritti Umani.

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Il
libro si struttura proprio secondo i diversi temi discussi sui muri.
Il primo capitolo, ad esempio, affronta il concetto di rivoluzione e
la sua evoluzione nel discorso pubblico dei tunisini: dall’esultanza,
agli scontri ideologici, alla disillusione, alla chiamata a una nuova
rivoluzione. Una foto del 2012 che cattura scritte di diverse mani,
ad esempio, è particolarmente emblematica: a qualcuno che esclama
“Viva la Tunisia libera e democratica”, qualcun altro risponde “I
rivoluzionari dicono: non potete prenderci in giro”, mentre un
terzo chiosa “Non c’è altro dio all’infuori di Dio e Maometto è
il suo profeta”. In una sola immagine troviamo l’entusiasta, lo
scettico-antagonista e l’islamista, che inizia ad affermare la
propria presenza sulla scena politica. Altri capitoli passano in
rassegna i principali slogan del periodo e le dichiarazioni di
affiliazione politica. Un capitolo è dedicato alla questione
femminile e un altro all’islamismo, con i suoi fautori e i suoi
oppositori – e qui va ricordato che la maggior parte del periodo di
transizione del paese ha visto la guida del partito islamista
moderato Ennahdha. Altri capitoli ancora trattano i rapporti tra la
Tunisia e il resto del mondo arabo (e non arabo), e i diversi volti
della repressione: dall’odiata polizia, alla censura, al
cyberattivismo, al ruolo degli ultras nelle rivolte, alla
legge-paravento che criminalizza il consumo di marijuana per colpire
i dissidenti. Infine, i capitoli finali presentano alcuni collettivi
di writer che hanno segnato i muri di Tunisi, ciascuno dandosi uno
scopo e uno statuto ben preciso. C’è perfino chi ha scritto un
manifesto artistico, come il gruppo Ahl al-Kahf. La nascita di questi
movimenti mi sembrava qualcosa da indagare in maniera specifica.  

Da
tutto questo emerge, nel complesso, una grande vitalità culturale e
la voglia di dire la propria, da parte di tutte le componenti della
società civile, nessuna esclusa. I tunisini chiedono a gran voce la
fine dell’odiosa repressione – si va dalla scritta che denuncia il
tale episodio di violenza durante una manifestazione, a quella che
chiede la verità sugli omicidi politici di Chokri Belaid e Mohamed
Brahmi del 2013; denunciano la mancanza di trasparenza delle
istituzioni – e qui si apre il discorso sulla scrittura della nuova
costituzione, nonché sulla cosiddetta “giustizia di transizione”,
legata ai processi dei martiri e feriti della rivoluzione e tema
ricorrente del gruppo di writer Molotov; infine, i tunisini chiedono
anche e soprattutto giustizia sociale, lavoro e lotta alla povertà:
il gruppo che si firma Zwewla (“i poveri, i miserabili”), ha
fatto di quest’ultimo punto la sua bandiera. Il quadro che ne esce è
quello di una rivoluzione incompiuta, ben sintetizzato dal tormentone
degli stessi Zwewla “Il povero è arrivato alla fonte ma non ha
potuto bere”. Un quadro che, in parte, si discosta dal mito a cui
ci hanno abituato, quello per cui la Tunisia sarebbe “l’unico paese
in cui la primavera araba è riuscita”.

Quali
sono i segni e le parole ricorrenti e quali sono quelle che l’hanno
colpita di più?

Tra
le parole più frequenti c’è sicuramente “il popolo”: “il
popolo vuole questo, il popolo vuole quest’altro”. Il famoso slogan
“Il popolo vuole…”, poi rimbalzato negli altri paesi arabi,
richiama un verso del poeta nazionale tunisino Aboul Qacem Echebbi.
Ma la cosa magnifica è che, sui muri di Tunisi, chiunque può
scrivere “Il popolo vuole” seguito da qualsiasi cosa e il suo
contrario. Sintomo di sano confronto: l’importante è che il popolo
continui a volere qualcosa, e soprattutto che lo dica.

A
colpire a prima vista è l’uso ricorrente di sofisticati giochi di
parole, ironia tagliente, metafore, citazioni poetiche e veri e
propri punti di riferimento estetici e filosofici, a volte
esplicitati, a volte no. Spesso scritte e disegni sono tutt’altro che
improvvisati e stupiscono per ricerca stilistica e concettuale. Tra
le frasi che mi hanno più colpito ce n’è una, scritta evidentemente
da un cittadino elettore e rivolta ai parlamentari scalatori di
poltrone: “Noi non siamo ponti da attraversare”. Indimenticabile
anche la domanda “Ci avete visti?” posta, attraverso un fumetto,
da una sagoma di manifestante in rivolta con la benda sull’occhio,
proprio sulla sede del sindacato. Si riferisce al giorno
in cui la polizia sparò
sulle teste dei manifestanti inermi della città di Siliana con
munizioni da caccia, togliendo la vista per sempre a decine di
persone. Ma, in una metafora che ribalta il concetto di cecità, qui
i veri ciechi, messi sotto accusa, sono i vertici dello Stato. E poi
uno
stencil del gruppo Ahl al-Kahf riferito all’attuale, ottantottenne,
presidente della Repubblica tunisino, Béji
Caïd
Essebsi, seppure realizzato profeticamente nel 2011: “Non posso
sognare con mio nonno”.

Cosa
è cambiato nel Paese tra il 2011 e il 2014?

Come
viene anche riflesso sui muri, la Tunisia nel 2011 e nel 2012 è
stata un’esplosione di voci, un luogo di dibattiti tra fazioni
opposte, spesso trasformatisi in accesi scontri, una fucina di
associazioni, progetti autogestiti, gruppi artistici, iniziative
culturali. Un inno alla libertà d’espressione che sarebbe stato
impensabile prima della rivoluzione, quando vigevano il partito unico
e il controllo statale su qualsiasi spazio d’azione, fisico o
virtuale. Da fine 2012 – inizio 2013 ho visto farsi strada la
frustrazione e la disillusione. Il 2013 è stato l’anno della crisi,
l’anno che ha visto, tra le altre cose, l’ascesa del terrorismo
islamico, due omicidi politici con le conseguenti crisi di governo, e
la crescente stanchezza dei tunisini nei confronti di un governo
sempre più incapace di far
fronte ai problemi socioeconomici del paese – che, nel frattempo,
aveva contratto un debito miliardario col
FMI. Il 2014 è proseguito su una scia di depressione generale e
progressiva stagnazione del dibattito pubblico. Alla paura del
fanatismo religioso e dei gruppi armati a esso connessi si è
affiancata la paura che lo stato rispondesse con la logica della
sicurezza o addirittura con una nuova svolta autoritaria. Le elezioni
del dicembre 2014 sono state boicottate dai giovani, e hanno visto
confrontarsi gli islamisti di Ennahdha con il “nuovo” partito
Nidaa Tounes, che raggruppa anche membri dell’ex-regime, e che è
attualmente al governo. Il fermento culturale degli inizi è andato
scemando. Perfino i muri stanno tornando bianchi. Come se non
bastasse, l’attentato del Bardo del marzo
2015
ha inferto un duro colpo all’economia tunisina, che tentava
timidamente di riprendersi, contando sul ritorno della stabilità
politica. I problemi che avevano scatenato la rivoluzione, ovvero la
povertà, la disparità di trattamento delle regioni interne della
Tunisia (ricche di risorse ma escluse dagli investimenti dello Stato,
e non a caso teatro della rivoluzione), la disoccupazione e la
corruzione generalizzata, non sono stati superati, anzi si sono, se
possibile, aggravati, complice la crisi finanziaria globale. In
compenso, si è acquisito un grado di libertà d’espressione mai
visto prima (pur con tutte le riserve del caso). La mia speranza è
che di questo periodo di apertura e di fermento possano fare tesoro i
tunisini, per portare avanti un cambiamento all’interno della società
dal basso, a lungo termine, e forse al di fuori delle istituzioni.

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Fuori Israele dalla Palestina.” “Boicottiamo i prodotti Israeliani” “No alla guerra, si ad una soluzione diplomatica” questi sono alcuni degli slogan che hanno caratterizzato la manifestazione dedicata alla solidarieta’ con il popolo palestinese che ha concluso la XIII edizione del Forum Sociale Mondiale a Tunisi. Migliaia di giovani tunisini, in gran parte gli stessi protagonisti della primavera araba di quattro anni fa. Il Forum si e’ concluso, come ormai e’ consuetudine, con le assemblee di convergenza che hanno cercato di sintetizzare il lavoro svolto in centinaia di seminari e di stabilire un’agenda di mobilitazioni per il futuro prossimo. Ma a questo punto ritengo sia doveroso, soprattutto da parte di chi, come il sottoscritto, ha avuto delle responsabilità’ nel movimento altermondialista provare a fare il punto, evitando pratiche autoconsolatorie. E’ stato giusto venire a Tunisi, mantenere il Forum nonostante l’attentato e i comprensibili timori per la propria sicurezza. Abbiamo dato una dimostrazione esplicita di come i movimenti democratici non arretrano davanti al terrorismo, abbiamo contribuito ad aiutare i movimenti tunisini nel difficile sforzo di convincere il proprio popolo che il ritorno al passato, a regimi autoritari. non e’ la soluzione per fermare il terrore e l’integralismo; c’e’ un’altra alternativa fondata sulla partecipazione e l’impegno per la democrazia e la giustizia sociale. Tutto ciò’ e’ bene ed il Forum e’ servito a questo. Ma se guardiamo in avanti, alle prospettive del Forum ciò’ non e’ sufficiente. Nei nostri incontri continuiamo a ripetere: che l’8,7% della popolazione controlla l’ 85% della ricchezza mondiale e che al 69% più’ povero resta solo il 2.9% della ricchezza del pianeta; che il potere globale e’ nelle mani di un sistema finanziario controllato da qualche centinaia di multinazionali; che l’attuale modello di sviluppo porta l’umanità’ verso l’abisso. Di fronte a tutto ciò’ non basta trovarsi una volta ogni due anni e confrontarsi in centinaia di seminari spesso concentrati su singoli progetti gestiti da ONG; non basta che ciascuno racconti la propria esperienza e non basta nemmeno la costruzione di decine e decine di reti ognuna su un tema sempre più’ specifico. Nel 2001 a Porto Alegre quando e’ nato il Forum Mondiale le urgenze erano: comprendere le dinamiche della globalizzazione liberista, evidenziarne i protagonisti manifesti ed occulti, svelare il ruolo del FMI, del WTO, della Banca Mondiale ecc., scambiarci esperienze e conoscenze per costruire proposte alternative documentate, concrete e realizzabili. Per fare tutto ciò’ era prioritaria la costruzione di uno spazio universale, pubblico e aperto di confronto. Oggi la situazione e’ differente: i meccanismi e i protagonisti della globalizzazione liberista sono svelati, di proposte alternative ne abbiamo e sono anche concrete e realizzabili (se ve ne fossero le condizioni politiche), internet e le nuove tecnologie permettono ogni scambio d’informazione e di conoscenza e spesso anticipano quanto poi viene comunicato ai Forum. Oggi la situazione e’ differente anche perché’ la Storia non si e’ fermata e le nostre peggiori previsioni sui destini collettivi si stanno realizzando. E allora ci serve altro, uno spazio pubblico di confronto non e’ più’ sufficiente. Ci serve la capacità’ di organizzare delle vertenze globali sui terreni principali nei quali si muove il dominio liberista e dove maggiormente si sviluppa la conseguente sofferenza umana. Vertenze globali, in grado di unire i movimenti di ogni continente attorno ad obiettivi condivisi,precisi e pubblicamente dichiarati, seppure declinati seconda la propria specificità’ territoriale, con un’agenda comune, azioni sinergiche e la capacità’ di indicare, non in modo generico e sloganistico, chi sono i nostri avversari. Ogni organizzazione continuerà’ ovviamente anche ad agire sulla propria specifica mission, ma il compito del Forum dovrebbe essere quello di individuare tre, quattro, massimo cinque campagne sui temi cruciali per il futuro dell’umanità’ (ad es. il diritto al cibo e all’acqua, la lotta contro le politiche che producono i cambiamenti climatici, l’opposizione al dominio della finanza speculativa), attorno alle quali organizzare realmente una mobilitazione globale condivisa Restituendo in tal modo visibilità’ ad un progetto politico complessivo alternativo al liberismo; ed in fondo proprio questo, seppure in un’altra epoca. era lo spirito originario di Porto Alegre, di Genova e del movimento dei forum sociali.

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