di Alessandra Montesanto

Un libercolo, edito da Nottetempo, denso di concetti e riflessioni utili per riflettere sulla nostra contemporaneità o meglio, sulla ipercultura che caratterizza la nostra epoca. Si tratta di Psicopolitica, di Byung-Chul Han, docente di Filosofia e Studi Culturali, a Berlino.

Riprende, l’autore, l’assunto di 1984 di George Orwell, per descrivere una società che invita i cittadini a condividere, a esprimere opinioni e giudizi, a esternare pensieri, desideri, fallimenti tramite la tecnologia e che, tramite i big data, controlla la vita di ciascuno. La libertà diventa, così, strumento di costrizione e di oppressione, ma gli individui sono ancora ben lontani dal cogliere tale paradosso.

Molti sono i concetti approfonditi in questo saggio: potere intelligente, biopolitica, ludicizzazione, idiotismo, per citarne alcuni.

Potere intelligente: è quello che utilizza una libertà apparentemente permissiva, una sorta di benevolenza subdola per poter agire in maniera piacevole e creare dipendenza. In questo modo esprimiamo i nostri pensieri e diventiamo sempre più manipolabili.

Biopolitica: lo stato di salute, il controllo della demografia e del tasso di mortalità diventano algoritmi per ridurci a una massa, da amministrare in base a psicoprogrammi ben organizzati per gestirci in maniera uniforme e produttiva.

Ludicizzazione: la tecnologia imperante – con i social network, in particolare – assoggettano la comunicazione reale ad una modalità di “gioco”: “like” e“followers” sostituiscono relazioni più profonde, durature e critiche. E’ sufficiente schiacciare un pulsante per illudersi di essere apprezzati.

Idiotismo: per Deleuze essere idioti significa: “dischiudere il pensiero a un campo di immanenza fatto di eventi e singolarità, che si sottrae a ogni soggettivazione e psicologizzazione”; essere idioti, oggi invece, significa essere “eretici” perchè è sempre più arduo ricorrere ad un pensiero e a una scelta liberi. La violenza del consenso, nella tarda modernità, soffoca la libertà di poter essere idioti.

Han in questo suo lavoro, inoltre, collega il potere della tecnologia al neoliberismo: siamo servi, ormai, in quanto non sappiamo più relazionarci agli altri in maniera disinteressata; viene sfruttato tutto ciò che rientra nel concetto di “libertà” (emozioni, gioco, comunicazione) con l’unico scopo di produrre capitale in un circolo eterno, tentacolare e perverso, ma nascosto e raffinato a tal punto da coinvolgere tutti senza che ne accorgiamo. E’ una forma di profanazione del sacro, se per sacro si intende il libero arbitrio, sporcato dalla ricerca dell’unico dio rimasto, il Denaro.

E quando la religione – in senso letterale di re-ligere, legare, accomunare – perde il senso originario, staccandosi dall’Etica – rimangono non più individui-cittadini, ma soltanto vuoti involucri o macchine senz’anima. E questi siamo noi.

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Oggi vogliamo riportare alcune considerazioni dei Prof. Laura Bazzicalupo e Manlio Iofrida sul tema: “Corpi e dispositivi del Potere nelle democrazie contemporanee”, conferenza che ha arricchito il programma del Ri-Festival di Bologna (11-1 aprile 2019) organizzato dalla Rete degli Universitari.

Laura Bazzicalupo

Il corpo è qualcosa di ambivalente; noi siamo il nostro corpo, è una nostra proprietà. E’ l’elemento più differenziale possibile, è il luogo della differenza. Il bambino lo usa senza consapevolezza, gli adulti invece hanno un corpo: noi abbiamo un corpo perchè siamo inseriti in una cultura che esercita un potere di governo. Agamben dieva che il potere politico si è sempre espresso sui corpi e diventa, così, bios, vita governata, non più pura.

La biopolitica coincide con la modernità liberale e democratica dove entra un altro livello di Potere che è quello del capitalismo: l’Economia è il Potere che oggi dà forma alla vita. Questo Potere si esercita per incentivare la produttività, la potenza del corpo del governato. Il governato viene riempito di saperi per per produrre di più, il plusvalore perchè guai a noi se non c’è crescita! Il corpo, quindi, va migliorato secondo leggi che sanno come ottimizzare le sue potenzialità. Si viene a creare una relazione di Potere (padre-figlio, insegnante-studente,datore di lavoro-operaio, etc.) in cui qualcuno sa di essere agìto secondo un principio di verità naturale secondo il corpo stesso e qui entrano di prepotenza la Biologia e l’Economia che raccontano entrambe come si produce la potenza del vivente; queste due scienze entrano nell’ottica della governabilità del vivente. Il medico, ad esempio, offre quell’insieme di saperi che rende l’individuo governabile perchè, oggi, il corpo è fatto oggetto di Potere. Si cerca, inoltre, di dividere gli individui in base a gruppi dove i sani sono le persone produttive e gli insani quelle escluse.

Ma il corpo è naturalmente anarchico, resiste al potere. Dalla fine degli anni’ 60 – quando si esce dalla fabbrica per arrivare al post-fordismo – il corpo, unificato e docile, inizia a reclamare le differenze e nascono i primi movimenti, le manifestazioni (femminismo, identità), ma successivamente il neoliberalismo ricomincia a fare leva sul corpo, considerandolo capitale umano e investe su quello all’interno di una società sempre più competitiva.

Manlio Iofrida

Usciamo da una fase post-industriale e post-moderna che ha corrisposto a una visione (tra la fine degli anni ’70 e gli anni ’80) in cui il Potere è affermato come linguaggio-merce con una smaterializzazione del mondo, in cui tutto è, appunto, linguaggio e in cui la società diventa trasparente (Vattimo) e il mondo ha vinto il limite, la materia.

Con il Neoliberismo in atto oggi, con la crisi economica ed ecologica, si delinea l’idea di progresso, di sviluppo. Il problema è che l’idea di sviluppo illimitato non esiste e torna la questione della vita-terra-corpo che si dimostrano resistenti allo sviluppo illimitato e ciò significa che non tutto è riducibile al linguistico, alla comunicazione.

Gioco, flessibilità, libertà di essere: su questo si basa l’azione del nuovo Potere di tipo neoliberista, ma la Natura e il mondo hanno un limite. Io appartengo all’ambiente (l’inerenza di Merlot-Ponty) e qui c’è una logica precisa per cui i soggetto cura se stesso in relazione ad altri soggetti: quello che sto facendo appartiene a un “noi” e mi trascende.

Nel capitalismo moderno, invece, come si inseriscono i concetti di “uguaglianza” e di “libertà”? Andrebbero riformulati in chiave ecologica. La libertà moderna è un principio di volontà infinito, illimitato, mentre la libertà ecologica è una libertà di essere inerente a un mondo che deve essere rispettato e la Natura è il dispositivo che seleziona ciò che è umano e ciò che non lo è. Per Fucault non c’è il desiderio affermativo perchè non muove da individui-soggetti. Per lui non c’è un luogo del non-governo; io piego la forza che mi investe. Deleuze pensa un livello impersonale della produttività, affermando che siamo assoggettati ad un determinato ruolo e che dobbiamo liberarci dai codici per arrivare come singolarità all’interno di una corrente di produttività (e di Potere) che esce dalla fabbrica, dove i mezzi sono immediatamente nel sociale. Ma questo è ancora un Mito perchè continuano ad esistere i lavori servili, il lavoro di fabbrica, lo schiavismo, il lavoro dipendente, precario, etc.

Laura Bazzicalupo

Oggi il Potere non è più esercitato SULLA vita, ma NELLA vita, ma nello stesso tempo, sollecita le forze del governato: coloro che si ribellano, lo fanno basandosi sugli stessi criteri del Potere. Il Colonialismo ha imposto una cultura che ha finito per forgiare, per costruire una resistenza e c’è resistenza anche quando è passiva, quando si prepara il cambiamento. Siamo tutti assoggettati, ma ognuno ha le potenzialità per mettere in atto il cambiamento.

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di Mayra Landaverde

Il Comitato Internazionale ha scelto come sede del VIII Forum Sociale Mondiale delle Migrazioni, il Messico, sotto il Coordinamento dei migranti, dei rifugiati, degli sfollati e della Rete internazionale della migrazione e lo sviluppo. Il Movimento dei migranti mesoamericani, membro di MIREDES INTERNACIONAL, fa parte del Comitato organizzatore internazionale del Forum Sociale Mondiale sulle Migrazioni, la cui prossima riunione si terrà a Città del Messico nell’autunno del 2018.

Il FSMM fa parte dei Forum Sociali Mondiali e costituisce uno spazio per il dibattito, la riflessione, la formulazione di proposte, scambio di esperienze e l’articolazione dei movimenti sociali, delle reti, delle ONG e di altre organizzazioni. La società civile che si oppone alla globalizzazione neoliberale e il non riconoscimento della cittadinanza e dei diritti civili, politici, economici, sociali e culturali di migranti, sfollati, rifugiati e apolidi. Il Forum è apartitico e laico.

Non è la prima volta che il FSMM si svolge in America Latina infatti, il primo è stato fatto nel 2005 in Brasile. Nella prima edizione , a Porto Alegre che ha portato il motto “Traversate nel disordine globale”, è stata fatta una diagnosi del modello neoliberale, individuando le cause dei flussi migratori in questo paradigma economico.

Nel 2010 il Forum si tenne in Ecuador con lo slogan “Popoli in movimento per una cittadinanza globale. Smontando il modello costruendo attori”. È stata evidenziata la necessità di un sistema che protegga l’ambiente. Un altro problema è stato il processo di criminalizzazione delle migrazioni, svolto in diversi paesi e che ha portato all’esternalizzazione e alla militarizzazione delle frontiere, che ha il suo aspetto più crudele nell’espulsione dei Rom della Francia, nei costanti rifiuti della Valla de Melilla, nella legge dell’Arizona, nelle migliaia di morti ai confini del mondo, le migliaia di sfollati in Bangladesh e il massacro dei 72 migranti a Tamaulipas, in Messico.

Anche l’anno scorso il continente americano ha ospitato il FSMM a Sao Paolo:   “I migranti costruiscono alternative al disordine e alla crisi globale del capitale”. I temi ruotavano attorno alla crisi del modello capitalista e alle sue conseguenze per la migrazione, la situazione dei migranti dalla prospettiva dei diritti umani, le proprie esperienze e rapporti con la terra, l’inclusione sociale, la partecipazione politica e movimenti sociali.

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Preferisci dire a papy e mamy di vendere la casa e le automobili

e andarvene tutti a Parigi

oppure rimanere qui a lavorare per i diritti umani e finire ammazzato?

Lettera anonima indirizzata al figlio di Robert J. Cox

Chiude i battenti  Buenos Aires Herald, quotidiano in lingua inglese, primo e per molto tempo unico a denunciare il dramma dei desaparecidos e a raccogliere e rilanciare gli appelli delle madri di Plaza de Mayo che da poche migliaia di lettori passa ben presto a vendere oltre ventimila copie al giorno. Nonostante la censura imposta dal 1976 alla stampa dalla giunta Videla, il giornalista Robert J Cox, esponente della comunità britannica argentina, continua a pubblicare fino al suo arresto (da cui riesce a salvarsi solo grazie all’intervento britannico e americano svolto dall’amministrazione Carter: la sua storia è stata raccontata nel libro del 2008 “Dirty Secrets, Dirty War: The Exile of Robert J. Cox” ).

Ma quello che non ha potuto la dittatura politica l’ha fatto la dittatura del capitale: durante l’ubriacatura neo-liberista il Buenos Aires Herald è finito nelle grinfie dell’imprenditore Cristóbal López, ultra Kirchneriano, accusato di evasione fiscale per 8,6 miliardi di dollari più interessi pari al 18% del deficit pubblico argentino.

Desolatamente ironico il tweet d’addio di Taos Turner: “il Buenos Aires Herald è sopravvissuto per 140 anni, ma non è riuscito a sopravvivere a 140 caratteri”.

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Loris Zanatta (per Ispionline.it, Università di Bologna)

Ogni volta che il regime venezuelano compie un abuso più grave degli altri, i media si scuotono dal torpore: “il Venezuela a un passo dall’abisso”, gridano allora all’unisono. Meglio di niente, specie quando l’abuso è la chiusura del Parlamento, dominato dall’opposizione. Sulle ragioni di tale torpore ci sarebbe da malignare; e verrebbe da interpellare i tanti che per un decennio additarono il chavismo a modello di salvifica reazione al neoliberismo. Sarebbe inutile: dinanzi al disastro, sono già emigrati altrove, a lodare altri modelli da cui fuggiranno un giorno; come già fuggirono, che so, dal sandinismo, che nessuno oggi ricorda, benché regni in Nicaragua con modalità da fare arrossire i suoi fan d’un tempo. Tant’è: inutile rimestare il passato. Qualche punto va però chiarito: nell’abisso, il Venezuela c’è già, la democrazia è già un ricordo, il tracollo economico causa già sfracelli, la violenza sociale e politica è già pane quotidiano. Tanto che è lecito affermare che così come la crisi argentina del 2001 sancì il tramonto del modello neoliberale, quella venezuelana sotterra oggi senza gloria la reazione populista che il chavismo incarnò. Qualcuno cerca foglie di fico: se Chávez fosse ancora vivo, se il petrolio si vendesse ancora a 120 dollari il barile; come se Chávez non fosse responsabile della tragedia, se il crollo dei prezzi petroliferi fosse una sorpresa e non spettasse al governo premunirsi per tempo. La verità è che tutto ciò era prevedibile e previsto. L’approdo cui giunge il chavismo non è diverso da quello cui giunsero tanti populismi del passato: autoritarismo e povertà in nome del pueblo. Come quelli, ciò che lascia è un paese intriso d’odio fratricida, permeato da sfiducia nelle istituzioni, lanciato senza freni lungo una china da cui costerà decenni risalire. In un mondo ipnotizzato dalle parole d’ordine che tanto ama agitare il regime venezuelano – sovranità, popolo, nazione – i suoi frutti avvelenati sono un monito.

La democrazia è un simulacro. La disinvoltura con cui il governo ha ordinato alla Corte Suprema di ritirare la risoluzione con cui aveva esautorato il Parlamento, non deve stupire: la separazione dei poteri non è mai stata un valore, per il chavismo, e l’assalto a ogni istituzione autonoma cominciò ai suoi albori. D’altronde non si considera come un governo uguale agli altri, ma una revolución per redimere il Venezuela dal peccato sociale, insofferente perciò a ogni limite od ostacolo. Della democrazia liberale, il chavismo conservò le forme finché aveva vento in poppa, casse piene e maggioranza elettorale: il voto divenne allora un rituale plebiscitario esercitato con cadenza annuale. Ma da quando il consenso è crollato, il voto dei venezuelani non è più gradito. Raccolto un misero 30% di voti alle legislative del 2015, il regime ha così bloccato il referendum costituzionale chiesto dall’opposizione e poi rinviate a data da destinarsi le elezioni regionali. Spalle al muro, il chavismo compra tempo e non cela più la sua concezione della democrazia, la sua idea di popolo, tipica d’ogni populismo. La spiegò Maduro allorché perse le elezioni: continuerò a governare “insieme al popolo”; non il popolo della democrazia che gli aveva voltato le spalle, ma il suo popolo, il popolo chavista, un popolo mitico, custode dell’identità nazionale e investito del monopolio della legittimità politica. Poco importa che quel popolo sia ormai minoritario: era e rimane per il chavismo l’unico popolo legittimo. A tali parole Maduro ha tenuto fede: il suo regime è oggi un’autocrazia militare, dotata perfino di gruppi paramilitari che seminano terrore.

Ancor più plumbeo è il panorama economico e sociale, devastato dalla scarsezza di beni di prima necessità, dall’inflazione più alta del pianeta, dal drammatico “si salvi chi può”, tomba d’ogni residuo legame sociale: un bel risultato per chi prometteva solidarietà, partecipazione, giustizia sociale. Se il Venezuela è di gran lunga il paese più afflitto dalla recessione in tutta l’America Latina, non è un caso; men che meno lo è se non riesce a produrre la quota di petrolio ottenuta dall’Opec, se è afflitto dai debiti, se i crediti che vanta sono inesigibili perché erogati per attrarre clienti politici, se la spesa pubblica è fuori controllo, se le infrastrutture soffrono la mancanza di manutenzione, se i capitali esteri sono in fuga e la produttività al collasso. Tale è il risultato di un modello dirigista e protezionista, dedito a distribuire la ricchezza che non sa creare e che anzi disincentiva castigando l’iniziativa privata. Che il Venezuela versi in tali condizioni dopo gli anni della più rosea congiuntura economica della sua storia, grida vendetta. Ideologismo, inefficienza, dilettantismo, imprevidenza, corruzione e irresponsabilità: tale è l’eredità che lascia il chavismo. E ora? La strategia del regime è sempre la stessa: comprare tempo. Perfino il grottesco tentativo di tacitare il Parlamento si spiegava così: urgeva impedirgli di opporre il veto alla vendita di taluni attivi dell’impresa petrolifera statale, necessaria per ottenere la liquidità con cui saldare i debiti in scadenza. Qualcuno dovrà un giorno rendere conto di tanta ricchezza sperperata.

Il regime venezuelano galleggia: cerca di prendere tempo per evitare la deriva, ossia la cessazione dei pagamenti, la resa dei conti elettorale, la spaccatura interna, specie delle forze armate, anticamera della guerra civile. Coloro che, come il Papa, forzando la mano dello stesso episcopato venezuelano, sono stati al suo gioco promuovendo un dialogo per il quale non v’erano le condizioni, hanno sia fallito, sia dato al regime il tempo e la credibilità che cercava. Se l’obiettivo è risollevare il Venezuela dal baratro in cui è caduto, e se per farlo urge che ritorni alle urne e alla normalità costituzionale, la comunità internazionale dovrebbe premere in tal senso; come, per fortuna, inizia seriamente a fare.

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                                                                          L’IDRA DALLE SETTE TESTE

Il profeta dell’Apocalisse descrive la Roma Imperiale come la BESTIA dalle sette teste che rappresentano i sette imperatori. Anche il nostro Sistema economico-finanziario è una Bestia dalle sette teste che sono i sette importanti trattati internazionali (NAFTA, TPP,TTIP, CETA, TISA, CAFTA, ALCA), siglati per creare un mercato globale sempre più liberista sotto la spinta delle multinazionali e della finanza che vogliono entrare nei processi decisionali delle nazioni.

I trattati che ci interessano più direttamente ora sono il CETA(Accordo Commerciale tra Canada e Europa), il TTIP (Partenariato Transatlantico per il commercio e per gli investimenti) e il TISA (Accordo sul commercio dei servizi).Il CETA sta per essere ormai approvato , nonostante le tante contestazioni soprattutto per certe clausole pericolose che contiene. Abbiamo però ottenuto una vittoria: il Trattato dovrà passare al vaglio dei Parlamenti dei 28 paesi della UE, prima di entrare in funzione. E questo ci fa sperare che venga così sconfitto.

Anche per il TTIP sia gli USA che la UE vorrebbero concluderlo entro la fine dell’anno. Infatti nell’ultimo round  di negoziati tenutosi a Bruxelles dall’11 al 13 luglio, i delegati erano concordi nel voler firmare il Trattato prima della fine del mandato di Obama. Ma l’opposizione al TTIP è forte negli USA sia da parte di Trump che di Hillary Clinton, ma anche in campo europeo, da parte di F. Hollande. La posizione del governo Renzi invece è sempre più schierata  a favore dell’accordo. Ma è in crescendo in tutta Europa la resistenza all’accordo, soprattutto in Germania. Ma anche in Italia si sta rafforzando l’opposizione popolare, come abbiamo visto a Roma nella bella manifestazione del 7 maggio scorso. Questa resistenza al TTIP trova una nuova forza nell’intervento dei vescovi cattolici degli USA (USCCB) e delle Conferenze Episcopali Europee (COMECE) che hanno invitato i cattolici a valutare l’accordo sulla base di una serie di principi etici. “E’ cruciale che tutte le persone abbiano voce in capitolo in decisioni che riguardano le loro vite- scrivono i vescovi. La partecipazione va in particolare applicata ai negoziati del TTIP e per altri accordi commerciali. Questi dovrebbero svolgersi in sedi pubbliche e attraverso processi che assicurino che le voci provenienti dai settori più colpiti della società, possano essere ascoltate e i loro interessi riflessi…. In qualsivoglia accordo devono venire fuori. “ E’ l’opposto di quanto avviene con il TTIP. Possiamo dunque sperare in una vittoria:è troppo presto per dirlo. Dobbiamo continuare a rimanere vigili.

Mi fa invece ancora più paura l’altra testa dell’idra: il TISA, il Trattato sul Commercio dei servizi , come scuola, acqua, sanità! Si vuole la privatizzazione di tutti i servizi. Purtroppo si conosce poco di questo trattato e se ne parla poco. I negoziati sono in corso a Ginevra in grande segretezza. Vi partecipano i delegati delle 28 nazioni della UE e di 22 altre nazioni tra cui USA,Canada, Australia e Giappone. Gli interessi e gli appetiti sono enormi perché solo negli USA i servizi rappresentano il 75% dell’economia. Mentre la UE è il più grande esportatore di servizi nel mondo con milioni di posti di lavoro.Ora sappiamo qualcosa di più delle trattative in atto tramite le rivelazioni di Wikileaks. Tra i documenti troviamo una lettera dell’ambasciatore USA M. Punke, vice presidente per il commercio degli USA che propone ai negoziatori delle regole per la gestione dei documenti TISA i quali dovrebbero rimanere segreti per cinque anni a partire dall’entrata in vigore dell’accordo.In base ai documenti rilasciati da Wikileaks le nazioni che aderiranno al TISA potranno darsi le loro regole per il ‘mercato dei servizi’, ma dovranno pubblicare con dovuto anticipo queste regole. Questo permetterebbe alle multinazionali di fare i loro giochi. Sulle aziende di Stato, il TISA prevede che queste non possono dare la preferenza ai fornitori locali. Per di più ogni Stato dovrà fornire agli altri una lista di tutte le sue aziende di Stato con tutta una serie di informazioni su di esse. Lo scopo fondamentale di tutto questo è quello di permettere alle multinazionali e alla finanza di mettere le mani sui servizi, dall’acqua alla scuola. “I negoziati stanno procedendo a passo veloce e le parti del negoziato sono impegnate a concludere le trattative entro quest’anno”, così afferma Viviane Reding, attuale relatore della UE ai negoziati TISA. Ho molta paura che con il TTIP in difficoltà per il momento ( e questo anche grazie alla forte resistenza popolare), la Bestia non alzi l’altra testa , il TISA, il più pericoloso e minaccioso dei trattati in discussione. Rischiamo che i servizi fondamentali come quelli idrici, sanitari, educativi… finiscano nelle mani dei poteri economico-finanziari mondiali. Sarebbe la più grande vittoria del mercato globale. Non lo possiamo accettare. Dobbiamo tutti, credenti e laici, metterci insieme per dire No a questa Bestia dalle sette teste che vuole imporre il mercato globale neoliberista.(Per informazioni: www.stop-ttip-italia.net?utm_source=rss&utm_medium=rss)

Insieme ce la possiamo fare.

Alex   Zanotelli

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Uscito per Carocci editore, il nuovo lavoro di Aldo Nicosia si intitola Il romanzo arabo al cinema e propone un’analisi del rapporto tra cinema e letteratura attraverso quattro best-sellers, scritti tra gli anni ’60 e l’inizio del nuovo millennio in Egitto e Palestina. Dalla parola scritta alle immagini filmiche per entrare nella cultura e nella Storia di alcuni Paesi al centro anche dell’attualità.

Abbiamo rivolto, per voi, alcune domande ad Aldo Nicosia che ringraziamo per la sua disponibilità.

Nel suo saggio prende in considerazione alcuni dei testi classici della letteratura araba, Uomini sotto il sole, di Kanafani, Miramar, del premio Nobel Mahfuz, L’airone, di Aslan e Palazzo Yacoubian, trasposti in opere cinematografiche: in che misura e perchè, quesi testi, sono ancora attuali?

I testi che analizzo sono stati scelti secondo vari criteri. Il primo è quello cronologico, per cui ho cercato di coprire un periodo abbastanza vasto della storia letteraria, nonché sociale e politica, del paese più importante del Medioriente, l’Egitto. Il 1967, anno di pubblicazione di Miramar, può esser considerato,a più livelli,una data spartiacque per il destino del Medioriente: è la naksa, letteralmente la ricaduta, la seconda sconfitta degli eserciti arabi contro Israele. Per il mondo arabo essa si è scolpita nella memoria come il Trauma, lo shock da cui non si è mai ripreso. La sconfitta non può esser attribuita solo alla potenza bellica del nemico, ma è figlia di un sistema politico dittatoriale e corrotto. L’atmosfera di Miramar, pubblicato poco prima della naksa è malinconica e prelude alla tempesta che si sta profilando all’orizzonte. Uomini sotto il sole, del 1963, trasporta il lettore al primo shock arabo, rappresentato dalla nakba, la catastrofe del 1948, con le sue conseguenze per il popolo palestinese. Anche qui la tragedia vissuta dai tre protagonisti, che rappresentano tre diverse generazioni di palestinesi, viene accentuata dall’assenza di prospettive future. Stavolta però a remare contro i palestinesi sono i Paesi cosiddetti “fratelli”. Si tratta quindi di una lettura del conflitto sempre di tremenda attualità, se si considera come il mondo arabo, in particolare le potenze petrolifere del Golfo alleate degli Stati Uniti, ha gestito il conflitto con Israele e con l’occidente che avalla incondizionatamente, da più di mezzo secolo, il colonialismo sionista.

L’airone, di Aslan (unico romanzo dei quattro a non esser stato tradotto in italiano), ci fa affacciare sugli anni settanta in Egitto e sull’impatto tremendo che le politiche neoliberiste di Sadat hanno avuto su un Paese che usciva da una fase socialista nasseriana, con alterni risultati, e da due guerre fallimentari con Israele, quella del 1967 e quella dell’ottobre 1973. Poco dopo quella data l’Egitto viene traghettato da Sadat verso un sistema capitalistico, basato per lo più sulle importazioni e sull’apertura al capitale straniero, che scuoterà dalle fondamenta lo stato egiziano e trasformerà il Paese in una giungla di speculatori, affaristi, da cui il cittadino non riuscirà a difendersi. Il romanzo, a livello diegetico, si focalizza sui moti del 1977, che potrebbero esser considerati i più importanti movimenti di rivolta contro un sistema politico sempre più ingiusto e corrotto, prima della rivoluzione del 2011. Anche qui prevale lo stesso sentimento di impotenza, di disfatta contro un sistema dittatoriale alleato degli Stati Uniti.

Il cerchio si chiude con Palazzo Yacoubian che rappresenta il tassello successivo delle conseguenze delle scelte scellerate di un regime, quello di Mubarak, che continua sullo stesso solco del precedente. Siamo adesso all’inizio degli anni novanta, alla vigilia della Guerra del Golfo contro l’Iraq di Saddam Hussein. Il regime egiziano si trova allora a dover contrastare un mostro che lui stesso ha contribuito a far nascere e sviluppare (ovviamente per dividere il fronte dell’opposizione e separarla da quella di ispirazione religiosa, come i Fratelli Musulmani): l’integralismo islamico. Tale movimento riesce anche a nutrirsi dell’odio popolare in seguito alla scelta di Mubarak di unirsi alla coalizione occidentale contro l’invasore iracheno. L’atmosfera che al-Aswani regala al lettore è sempre quella di una decadenza morale, sociale, culturale, diffusa in tutti gli strati e categorie sociali. La rivoluzione del 2011 appare quindi esser figlia di un malessere che colpisce i vari protagonisti del romanzo e la stessa involuzione autoritaria cui si assiste oggi, con il generale Sisi, a me appare come la conseguenza ineluttabile di un sistema sociale ed economico iniquo, fatto di compartimenti stagni che non comunicano, esattamente come i personaggi del romanzo. Ovviamente il lieto fine è l’unica nota stonata e melò che stravolge i dati di una realtà ancora assai distopica. Il mercato editoriale egiziano è ancora vittima di una visione melodrammatica della vita, da cui le nuove generazioni sembrano sia stiano, sia pur lentamente, affrancando.

Quali sono i temi principali di cui si parla in queste opere e come sono stati affrontati dai loro autori?

Ho accennato poco prima alle tematiche prevalenti di tali testi, solo per cercare di giustificare la mia scelta dei quattro romanzi e dei loro rispettivi adattamenti. Ovviamente le tematiche dipendono anche dal momento storico in cui un’opera viene composta.

In Miramar il microcosmo della pensione alessandrina è uno stratagemma per far parlare rappresentanti e simboli dei vari strati sociali, alla vigilia della guerra del 1967. Tale pluralità di voci diventa interessante e ancor più “democratica” grazie alla tecnica del romanziere di raccontare la stessa vicenda declinata in quattro versioni, che offrono angoli visuali interessanti per qualsiasi lettore. La pensione è così arena di scontri di istanze sociali differenti che comunque non riescono a traviare il percorso di vita della protagonista femminile, la giovane contadina Zohra, simbolo di un Egitto alla ricerca di un suo spazio e di un futuro incerto, ma sicuramente positivo.

Ne L’airone rimane sempre l’esigenza di fornire un microcosmo dell’Egitto, ma stavolta più coriaceo rispetto a quello della pensione, perché rappresentato dagli abitanti di un quartiere popolare situato alla periferia del Cairo. Il senso di unità di scopo è dato dalla loro battaglia contro le scelte economiche del regime sadatiano, che stanno per distruggere per sempre un mondo semplice di condivisione, a causa degli squali della speculazione edilizia.

In Palazzo Yacoubian vivono i protagonisti delle varie vicende parallele del romanzo di al-Aswani. È uno strano microcosmo, forse poco realistico, perché essi non comunicano mai tra di loro, non si incrociano nella loro quotidianità, con una sola eccezione, verso la fine. Per questo parlavo, poco fa, di una società di monadi, divisa in compartimenti stagni, frammentata e per niente coesa al suo interno. Lo stratagemma del palazzo serve solo a far emergere aspetti di corruzione presenti dei personaggi delle varie classi, mossi solo dalla sete di sesso o di potere.

Quando fu pubblicato nel 2002, il romanzo scosse la società egiziana per il coraggio del romanziere nell’affrontare temi spinosi. Più che la denuncia spietata della corruzione politica e morale, che non è una novità nella letteratura egiziana ed araba, Yacoubian è stato un fenomeno editoriale in tutto il mondo arabo, ed anche in Europa. Tra i suoi ingredienti più piccanti c’è il tabù dell’omosessualità e l’atto di accusa diretto contro il presidente della repubblica. Nel mio saggio ho cercato di analizzare in che modo un adattamento cinematografico possa trattare tali questioni, porgendole ad un pubblico molto più vasto, rispetto a quello dei lettori, e quali dinamiche politiche legate alla censura e all’autocensura vengono scatenate rispetto alla rappresentazione visiva di tali tabù.

Dal punto di vista estetico: ci può essere un collegamento tra il Neorealismo italiano e alcuni film di cui lei parla ?

Quando si fanno parallelismi o collegamenti tra cinematografie di diversi Paesi, in questo caso, Egitto e Italia, a mio avviso bisogna stare molto cauti, perché si rischia di dar un giudizio su film di culture altrui che potrebbe esser fuorviante. Innanzitutto c’è il fattore temporale: che un film prodotto negli anni novanta o nel 2006 possa esser “storicizzato” come assimilabile ad una categoria che appartiene ad un’altra epoca non mi sembra un’operazione tecnicamente proponibile. Comunque va detto che molti capolavori del Neorealismo italiano hanno ispirato registi egiziani come Shahin, Salih, Abu Sayf, al-Shaykh, Tilmisani, ed altri, nelle loro scelte estetiche. In quel caso, si è trattato di film prodotti qualche anno dopo, o al massimo un decennio dopo quelli italiani di Visconti, Rossellini,De Sica, De Santis, ecc, e non di quelli da me analizzati.Gli adattamenti dei romanzi proposti nel mio saggio sono stati realizzati da affermati registi che hanno apertamente dichiarato di essersi ispirati ai padri fondatori del cinema egiziano. E tralaltro alcuni di essi sono stati considerati dalla critica egiziana come esponenti di una corrente neorealistica (ad es. Abd al-Sayyid, regista di al-Kitkat, libero adattamento de L’airone). Comunque, fatte tali premesse, se prendiamo in considerazione le tipiche categorie del film neorealista italiano, l’adattamento che potrebbe esser più facilmente assimilabile alla corrente neorealista è il citato al-Kitkat, che è stato campione d’incassi, all’inizio degli anni novanta ed è, a tutt’oggi, uno dei più apprezzati film di tutto il cinema egiziano.

Al-Makhdu’un (“Gli ingannati, 1972), tratto da Uomini sotto il Sole, merita a pieno titolo non solo il titolo di film neorealista, ma anche quello di film di resistenza rivoluzionaria. Prova ne è il fatto che sia stato censurato e mai proiettato dalle televisioni e nelle sale cinematografiche dei Paesi arabi.

Quali sono le similitudini e quali le differenze tra il linguaggio narrativo della letteratura e quello del cinema quando si parla di un’opera di un autore arabo? Anche la poesia è molto importante…

Nel linguaggio narrativo del cinema, come accennavo poc’anzi, prevalgono modelli estetici vari, ovviamente frutto delle influenze e delle scuole di cinematografie frequentati. Nel mio saggio mi sono occupato solo di quattro adattamenti, che rappresentano una goccia nell’oceano di adattamenti proposti dal cinema egiziano e degli altri Paesi arabi, e ho avuto anche la fortuna di imbattermi in film che si ispirano a modelli, sensibilità differenti, e prodotti in epoche differenti (così come i loro rispettivi romanzi sorgente). Ognuno di essi ha le sue peculiarità estetiche e contenutistiche, ma mi sento di poter affermare che tutti e quattro nascono da esigenze diverse: se in Miramar e Palazzo Yacoubian prevalgono interessi ideologici reazionari, uniti a quelli meramente commerciali, in al-Kitkat la maestria del regista emerge dall’esigenza di creare un’opera molto libera dallo spirito dell’originale, e anche slegata dai confini spazio-temporali del romanzo sorgente. Lo spirito universalistico del film non esclude però che lo spettatore si trovi a calarsi in una realtà egiziana popolare fino al midollo. In questo senso per me è un film poetico: il lirismo delle scene è anche legato a scelte estetiche assai originali, come la scenografia impeccabile, firmata da Unsi Abu Sayf, e una serie di musiche extradiegetiche e intradiegetiche che accompagnano i vari momenti clou del film e che forse sono la chiave del suo doppio successo, di pubblico e critica.

In Al-Makhdu’un la poesia delle immagini in movimento è creata dal montaggio e dalle speciali inquadrature, soprattutto quelle girate nello spietato deserto del Golfo. Mi azzardo anche ad affermare, con tranquillità, che la carica sovversiva e simbolica di questo film è superiore a quella del pur notevole originale. Ciò è anche dovuto al fatto che gli eventi successi nel decennio che segue la pubblicazione del romanzo, danno al regista più carne al fuoco per stigmatizzare l’atteggiamento esplicitamente reazionario e anti-palestinese dei regimi del Golfo.

Come nasce la sua passione per la cultura araba?

Prima di risponderle, mi chiedo e Le chiedo se solitamente viene posta una domanda simile a chi decide di studiare inglese, francese o un’altra lingua europea, o a chi ha la passione per i telefilm made in Usa. Stiamo quindi assumendo che la cultura e civiltà anglosassone, solo per fare un esempio, sia più “vicina” alla nostra di quanto non lo sia quella araba. Qui si fa riferimento ad un concetto di vicinanza, che non è geografica, quindi per nulla affatto neutro.

Io intendo qui riesumare tale concetto di vicinanza geografica. Le dico che forse le origini siciliane mi hanno dato l’impulso (forse inconscio?) a conoscere la civiltà dei miei vicini di casa, a sud delle nostre coste. Dopo aver visitato un paese a due passi da noi come la Tunisia, ho realizzato che chi nasce e vive nel profondo meridione d’Italia ha più cose da condividere con gli abitanti della costa sud del Mediterraneo, che non con gli Inglesi o gli Olandesi. Parlo di modi di fare, di tradizioni culinarie, costumi, etiche etc.

La Sicilia conta, tra le varie dominazioni subìte, anche quella araba, per quasi due secoli e mezzo, se si tiene conto delle date scritte sui manuali di storia. Le influenze culturali sono ovviamente rimaste oltre quel periodo ufficiale. Per rendersene conto basta soltanto leggere la nostra toponomastica, oppure osservare i cognomi o tante espressioni e lemmi del dialetto siciliano.

D’altro canto, gli stessi Paesi arabi hanno avuto, tra le varie dominazioni, anche quella greco-romana, per cui forse la vicinanza culturale con l’Italia è assai più forte di quello che normalmente si pensa.

Spostandoci poi sul fronte della diversa sovrastruttura religiosa, cioè la matrice culturale islamica, allora in questo caso qualcuno storce il naso, per riaffermare la distanza “di sicurezza” da tali culture. Io ritengo che siano state esperienze di natura diversa, come il colonialismo politico, economico etc, ad enfatizzare le differenze e far crescere sentimenti anti-occidentali o anti-cristiani. Per semplificare, i governi e le classi al potere, sia in ambito cristiano che musulmano, hanno sfruttato la religione per propri fini.

Sento anche che sia un segno di rispetto conoscere la lingua e la civiltà dei propri “vicini in geografia”, anche per un’altra ragione: è statisticamente dimostrabile che nordafricani e mediorientali conoscono molto bene le nostre lingue, culture, costumi, sicuramente più di quanto noi italiani conosciamo loro (forse per autodifesa o perché costretti, o come bottino di guerra, come disse uno scrittore algerino). Quindi, anche soltanto per ricambiare la cortesia, sarebbe opportuno studiare le varie civiltà del mediterraneo, l’arabo, le varianti del berbero, e altre lingue dell’area considerate minoritarie.

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